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標(biāo)題: 欣賞一段嚴(yán)復(fù)的文字 [打印本頁]

作者: 竹筠俠 時(shí)間: 2019-6-29 21:02
標(biāo)題: 欣賞一段嚴(yán)復(fù)的文字
《原強(qiáng)》首先介紹了達(dá)爾文和斯賓塞的學(xué)說,。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為達(dá)爾文的學(xué)說最重要的是《物類宗衍》（即《物種起源》）中兩部分內(nèi)容《爭(zhēng)自存》,、《遺宜種》,，基本意思就是后來深入人心的口號(hào)“物競(jìng)天擇,，適者生存”。而斯賓塞（嚴(yán)譯為錫彭塞）的學(xué)說是“群學(xué)”（今則多譯為社會(huì)學(xué)）,。嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞的學(xué)說極為推崇,，認(rèn)為“與吾《大學(xué)》所謂誠(chéng)正修齊治平之事有不期而合者，第《大學(xué)》引而未發(fā),，語而不詳,。至錫彭塞之書,，則精深微妙,，繁富奧衍。其持一理論一事也,，必根柢物理,，徵引人事，推其端于至真之原,，究其極于不遁之效而后已,。”不過,，嚴(yán)復(fù)沒有介紹斯賓塞學(xué)說的具體內(nèi)容,，而是分析斯賓塞學(xué)說是建立在數(shù)學(xué)、邏輯,、物理,、化學(xué)、生理,、心理學(xué)等自然科學(xué)的基礎(chǔ)上的,，“夫唯此數(shù)學(xué)者明，而后有以事群學(xué),，群學(xué)治,，而后能修齊治平，用以持世保民以日進(jìn)于郅治馨香之極盛也,�,！�

接下來，嚴(yán)復(fù)講中國(guó)之所以陷入積弱不振而蒙深恥大辱的境地,，在于沒有人才,，首先是當(dāng)朝任事的大臣，即使在四百兆之民中也難覓人才,。嚴(yán)復(fù)說,，戰(zhàn)敗不可怕，最可怕的是人民的民智低下、民德衰敗,、民氣困乏,。所謂“然則戰(zhàn)敗又烏足悲哉！所可悲者,，民智之已下,，民德之已衰，與民氣之已困耳,，雖有圣人用事,，非數(shù)十百年薄海知亡，上下同德,，痛刮除而鼓舞之,，終不足以有立。而歲月悠悠,，四鄰耽耽〔眈眈〕,，恐未及有為，而已為印度,、波蘭之續(xù),；將錫彭塞之說未行，而達(dá)爾文之理先信,，況乎其未必能遂然也,。吾輩一身即不足惜，如吾子孫與中國(guó)之人種何,！於戲,！天地父母，山川神靈,，其尚無相茲下士民以克誘其衷,，咸俾知奮！”

面對(duì)甲午戰(zhàn)敗的奇恥大辱,，嚴(yán)復(fù)意識(shí)到中國(guó)正處于亡國(guó)滅種,、四分五裂的邊沿，很可能會(huì)淪落為印度,、波蘭一樣的下場(chǎng),。他駁斥了一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)面對(duì)異族入侵有許多次了,，但 “其間遞嬗,，要不過一姓之廢興，而人民則猶此人民,，聲教則猶古聲教,�,！� 因?yàn)閲?yán)復(fù)深知中國(guó)面臨的是來自不同種族的，更加強(qiáng)有力的異質(zhì)文明的根本挑戰(zhàn),。

嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化做了一段非常精彩的分析,，他說：“然而至于至今之西洋，則與是斷斷乎不可同日而語矣,。彼西洋者,，無法與法并用而皆有以勝我者也。自其自由平等觀之,，則捐忌諱,，去煩苛，決壅敝,，人人得以行其意,，申其言，上下之勢(shì)不相懸,，君不甚尊,，民不甚賤,，而聯(lián)若一體者,，是無法之勝也。自其官工商賈章程明備觀之,，則人知其職,，不督而辦，事至纖悉,，莫不備舉,，進(jìn)退作息，未或失節(jié),，無間遠(yuǎn)邇,，朝令夕改，而人不以為煩,，則是以有法勝也,。其民長(zhǎng)大鷙悍既勝我矣，而德慧術(shù)知較而論之,，又為吾民所必不及,。故凡所謂耕鑿陶冶，織紝樹牧,，上而至于官府刑政,，戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)輸，凡所以保民養(yǎng)民之事,，其精密廣遠(yuǎn),，較之中國(guó)之所有所為,，其相越之度，有言之而莫能信者,。且其為事也,，又一一皆本之學(xué)術(shù)；其為學(xué)術(shù)也,，又一一求之實(shí)事實(shí)理,，層累階級(jí)，以造于至大至精之域,，蓋寡一事焉可坐論而不可起行者也,。推求其故，蓋彼以自由為體,，以民主為用,。一洲之民，散為七八,，爭(zhēng)雄并長(zhǎng),，以相磨淬，始于相忌,，終于相成,，各殫智慮，此日異而彼月新,，故能以法勝矣,，而不至受法之敝，此其所以為可畏也,�,！�

這段話講西方文明的重點(diǎn)，一是在學(xué)術(shù)上求真理,，二是在政治上“以自由為體,，以民主為用”。嚴(yán)復(fù)想必非常羨慕,，西方文明中人人自由,，積極奮進(jìn)的氣象。

嚴(yán)復(fù)批評(píng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中懈怠無為,，坐待物極必反的消極觀念,。他說：“且物之極也，必有其所由極,，勢(shì)之反也,，必有其所由反。善保其強(qiáng),，則強(qiáng)者正所以長(zhǎng)存,；不善用其柔,，則柔者正所以速死。彼《周易》否泰之?dāng)?shù),，老氏雄雌之言,，固圣智者之妙用微權(quán)，而非無所事事俟其自至之謂也,。無所事事而俟其自至者,，正《太甲》所謂‘自作孽，不可活’者耳,，天固不為無衣者減寒,，歲亦不為不耕者減饑也�,！币簿褪钦f,，中國(guó)在斷續(xù)存亡的危機(jī)關(guān)頭，更應(yīng)該奮發(fā)有為,，以圖自強(qiáng),。而且，中國(guó)的富強(qiáng)絕不是回到列祖列宗的老路上,，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行儒家的原教旨主義就可以實(shí)現(xiàn)的,。因?yàn)椤疤煜轮畡?shì)，猶水之趨下,，夫已浩浩然成江河矣,，乃障而反之使之在山，此人力之所不勝也,。”

不過嚴(yán)復(fù)批評(píng)了復(fù)古的保守主義,，也不贊成激進(jìn)的改革主張,，即立即“于是其于朝也，則建民主,，開議院,；其于野也，則合公司,，用公舉,。練通國(guó)之兵以御侮，加什二之賦以足用,�,！�

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)像一個(gè)病入膏肓的人，只能慢慢醫(yī)治,。因?yàn)椤敖穹蛎裰且严乱�,，民德已衰矣,，民力已困矣。有一二人焉,，謂能旦暮為之,，無是理也。何則,？有一倡而無群和也,。是故雖有善政，莫之能行,。善政如草木,，置其地而能發(fā)生滋大者，必其天地人三者與之合也,，否則立槁而已,。”

所以嚴(yán)復(fù)不贊成立即實(shí)行西方的民主制度,，但是必須盡快開啟民智,，增進(jìn)民力，發(fā)揚(yáng)民德,�,！暗谟墒嵌^之，則及今而圖自強(qiáng),，非標(biāo)本并治焉,，固不可也。不為其標(biāo),，則無以救目前之潰�,。徊粸槠浔�,，則雖治其標(biāo),，而不久亦將自廢。標(biāo)者何,？收大權(quán),、練軍實(shí)，如俄國(guó)所為是已,。至于其本,，則亦于民智、民力,、民德三者加之意而已,。果使民智日開，民力日奮,，民德日和,，則上雖不治其標(biāo),，而標(biāo)將自立�,！薄叭粍t三者又以民智為最急也,。是故富強(qiáng)者，不外利民之政也,，而必自民之能自利始,；能自利自能自由始；能自由自能自治始,，能自治者,，必其能恕、能用絜矩之道者也,�,！眹�(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)仿行西法的新政雖然不少，但收效甚微,，令人有“淮橘為枳之嘆”,，根源就在于“民智既不足以與之，而民力民德又弗足以舉其事故也,�,！�

乍看之下，嚴(yán)復(fù)幾乎是一個(gè)處處認(rèn)為西方文明優(yōu)于中國(guó)的人,，不過他還是在著述中為儒家思想留下了一個(gè)位置,，“儒術(shù)之不行，固自秦以來,，愚民之治負(fù)之也,。”他引用孔子的話說：“ 人能宏道,，非道宏人,。”儒家的精神有賴后來人給予新的闡述,。

作者: 竹筠俠 時(shí)間: 2019-6-29 21:02
原文如下：

今之扼腕奮舌，而講西學(xué),，談洋務(wù)者,，亦知五十年以來，西人所孜孜勤求,，近之可以保身治生,，遠(yuǎn)之可以利民經(jīng)國(guó)之一大事乎？

達(dá)爾文者,，英國(guó)講動(dòng)植之學(xué)者也,。承其家學(xué),，少之時(shí)，周歷寰瀛,。凡殊品詭質(zhì)之草木禽魚,，褎〔裒〕集甚富。窮精眇慮,，垂數(shù)十年而著一書,，名曰《物類宗衍》。自其書出,，歐美二洲幾于無人不讀,，而泰西之學(xué)術(shù)政教，為之一斐變焉,。論者謂達(dá)氏之學(xué),，其彰人耳目，改易思理,，甚于奈端氏之天算格致,，殆非溢美之言也。其為書證闡明確,，厘然有當(dāng)于人心,。大旨謂：物類之繁，始于一本,。其日紛日異,，大抵牽天系地與凡所處事勢(shì)之殊，遂至闊絕相懸,，幾于不可復(fù)一,。然此皆后天之事，因夫自然,，而馴致若此者也,。書所稱述，獨(dú)二篇為尤著,，西洋綴聞之士,，皆能言之。其一篇曰《爭(zhēng)自存》,，其一篇曰《遺宜種》,。所謂爭(zhēng)自存者，謂民物之于世也,，樊然并生,，同享天地自然之利。與接為構(gòu)，民民物物,，各爭(zhēng)有以自存,。其始也，種與種爭(zhēng),，及其成群成國(guó),，則群與群爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)爭(zhēng),。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉,，愚者當(dāng)為智役焉。迨夫有以自存而克遺種也,，必強(qiáng)忍魁桀,，趫捷巧慧，與一時(shí)之天時(shí)地利洎一切事勢(shì)之最相宜者也,。且其爭(zhēng)之事,，不必爪牙用而殺伐行也。習(xí)于安者,，使之處勞,，狃于山者，使之居澤,，不再傳而其種盡矣,。爭(zhēng)存之事，如是而已,。是故每有太古最繁之種,，風(fēng)氣漸革，越數(shù)百年,，或千余年,，消磨歇絕，至于靡有孑遺,，如卵學(xué)家所見之古禽古獸是已,。此微禽獸為然，草木亦猶是也,；微動(dòng)植二物為然,，而人民亦猶是也。人民者,，固動(dòng)物之一類也,。達(dá)爾文氏總有生之物，而標(biāo)其宗旨,，論其大凡。

而又有錫彭塞者,，亦英產(chǎn)也,，宗其理而大闡人倫之事,，幟其學(xué)曰“群學(xué)�,！薄叭簩W(xué)”者何,？荀卿子有言：“人之所以異于禽獸者，以其能群也,�,！狈裁裰嗌囵B(yǎng)，易事通功,，推以至于兵刑禮樂之事,，皆自能群之性以生，故錫彭塞氏取以名其學(xué)焉,。約其所論,，其節(jié)目支條，與吾《大學(xué)》所謂誠(chéng)正修齊治平之事有不期而合者,，第《大學(xué)》引而未發(fā),，語而不詳。至錫彭塞之書,，則精深微妙,，繁富奧衍。其持一理論一事也,，必根柢物理,，徵引人事，推其端于至真之原,，究其極于不遁之效而后已,。于一國(guó)盛衰強(qiáng)弱之故，民德醇漓翕散之由,，尤為三致意焉,。于五洲之治中，狉榛蠻夷,，以至著號(hào)最強(qiáng)之國(guó),，指斥發(fā)麾，十九罄盡,。而獨(dú)于中國(guó)之治嘿如也,，此亦于其所不知，則從蓋闕之義也,。錫彭塞殫畢生之精力,，閱五十載而后成書。全書之外，雜著叢書又十余種,，有曰《動(dòng)〔勸〕學(xué)篇》者,，有曰《明民要論》者，以卷帙之不繁而誦讀者為尤眾,�,！秳�(dòng)〔勸〕學(xué)篇》者，勸治群學(xué)之書也,。其大恉以謂：天下沿流溯源,，執(zhí)因求果之事，惟于群學(xué)為最難,。有國(guó)家者,，施一政，著一令,，其旨本以坊民也,，本以拯弊也，而所期者每不可成,，而所不期者常以忽至,。及歷時(shí)久而曲折多，其利害蕃變,，遂有不可究詰者,。是故不明群學(xué)之理，不獨(dú)率由舊章者非也,，而改弦更張者,，乃瘉誤，因循鹵莽二者必與居一焉,。何則,？格致之學(xué)不先，褊僻之情未去,，束教拘虛,，生心害政，固無往而不誤人家國(guó)者也,。是故欲治群學(xué),，且必先有事于諸學(xué)焉。非為數(shù)學(xué),、名學(xué),，則其心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)也,；非為力學(xué),、質(zhì)學(xué),，則不知因果功效之相生也。力學(xué)者,，所謂格致七〔之〕學(xué)是也,。炙〔質(zhì)〕學(xué)者，所謂化學(xué)是也,。名數(shù)力炙〔質(zhì)〕四者已治矣，然其心之用,，猶審于寡而熒于紛,，察于近而迷于遠(yuǎn)也，故非為天地人三學(xué),，則無以盡事理之悠久博大與蕃變也,，而三者之中，則人學(xué)為尤急切,，何則,？所謂群者，固積人而成者也,。不精于其分,，則末由見于其全。且一群一國(guó)之成之立也,，其間體用功能,，實(shí)無異于生物之一體，大小雖殊,，而官治相準(zhǔn),。故人學(xué)者，群學(xué)入德之門也,。人學(xué)又析而為二焉：曰生學(xué),，曰心學(xué)。生學(xué)者,，論人類長(zhǎng)養(yǎng)孳乳之大法也,。心學(xué)者，言斯民知行感應(yīng)之秘機(jī)也,。蓋一人之身,，其形神相資以為用；故一國(guó)之立,，亦力德相備而后存,；而一切政治之施，與其強(qiáng)弱盛衰之跡,，特皆如釋民所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)者耳,，夫固有為之根而受其蘊(yùn)者也,。夫唯此數(shù)學(xué)者明，而后有以事群學(xué),，群學(xué)治,，而后能修齊治平，用以持世保民以日進(jìn)于郅治馨香之極盛也,。嗚呼,！美矣！備矣,！自生民以來,，未有若斯之懿也。雖文,、周生今,，未能舍其道而言治也。

嗚呼,！中國(guó)至于今日,，其積弱不振之勢(shì)，不待智者而后明矣,。深恥大辱,，有無可諱焉者。日本以寥寥數(shù)艦之舟師,，區(qū)區(qū)數(shù)萬人之眾,，一戰(zhàn)而翦我最親之藩屬,，再戰(zhàn)而陪京戒嚴(yán),，三戰(zhàn)而奪我最堅(jiān)之海口,，四戰(zhàn)而覆我海軍,。今者款議不成，而畿輔且有旦暮之警矣,。則是民不知兵而將帥乏才也,。曩者天子嘗赫然震怒矣，思有以更置之,。而內(nèi)之則殿閣宰相以至六部九卿,，外之洎廿四行省之督撫將軍，乃無一人焉足以勝御侮之任者,。深山猛虎,，徒虛論耳。夫如是尚得謂之國(guó)有人焉哉,！兵連僅逾年耳,，而乃公私赤立,，洋債而外，尚不能無擾閭閻,，是財(cái)匱而蹈前明之覆轍也,。夫一國(guó)猶一身也，擊其首則四肢皆應(yīng),，刺其腹則舉體知亡,。而南北雖屬一君,，彼是居然兩戒,。首善震矣，四海晏然,，視邦國(guó)之顛危，若秦越之肥瘠,。則是臣主君民之勢(shì)散,，而相愛相保之情薄也。將不素講,，士不素練,，器不素儲(chǔ)。一旦有急,，蟻附蜂屯,，授以外洋之快槍機(jī)炮，則捍格而不操,，窒塞而毀折,。故其用之也，轉(zhuǎn)不如陋鈍之抬槍,。而昧者不知,，遂詡詡?cè)辉唬菏莾?nèi)地之利器也。又有人焉,，以謂吾習(xí)一槍之有準(zhǔn),，遂可以司命三軍，且大布其言以懾?cái)�,。此其所見,，尚何足與言今日之軍械也哉！更何足與言戰(zhàn)陳之事也哉,！夫督曰制軍,，撫曰撫軍，皆將帥也,，其居其名不習(xí)其事乃如此,。十年已來,，朝廷闕政亦已多矣。其謀謨廟廊,，佐上出令者,，與下為市翹污濁苞苴之行以為天下標(biāo)準(zhǔn)，且靦然曰：弊者,，固中國(guó)之所以養(yǎng)天下者也,。此其言是率中國(guó)舉為穿窬而后已也。即目擊甚不道之政,，亦謂吾已無可奈何于吾君,，或?yàn)樘煜潞笫浪舱彙Ｇ掖藬?shù)公者,，又非不知與亂同事之罔不亡也,。正如息夫躬所言：“以狗馬齒保目所見�,！逼埿壹拔嵘碇疅o親見而已,，而國(guó)家億萬年之基，由此而臬兀焉,，非所恤矣,，而孰謂是區(qū)區(qū)者之尚不余畀耶！至所謂天子顧問獻(xiàn)替之臣,，則于時(shí)事時(shí)勢(shì)國(guó)家所視以為存亡安危者,，皆茫然無異瞽人之捕風(fēng)。其于外洋之事,，固無責(zé)矣,。所可異者，其于本國(guó)本朝與其職分所應(yīng)知應(yīng)明之事,，亦未嘗稍留意焉一考其情實(shí),。是故有所論列，則啽囈穉駘,，傳聞遠(yuǎn)方,，徒資笑虐。有所彈劾,，則道聽涂說,，矯誣氣矜。人經(jīng)朝廷數(shù)十年之任事,，在輦轂數(shù)百里之中,，于其短長(zhǎng)功罪、得失是非,，昏然毫未有知,。徒尚嘂囂,，自鳴忠讜。而一時(shí)之論,，亦以忠讜稱之,，此皆文武百執(zhí)事天子緩急所恃以為安者，其人材又如此,。至其中趨時(shí)者流,，自命俊杰，則矜其淺嘗,，夸為獨(dú)得,，徒取外洋之疑似，以亂人主之聰明,。而尤不肖者,，則竊幸世事之糾紛，又欲因之以為利,。求才亟,，則可以僥幸而驟遷，興作多,，則可以居間以自潤(rùn)。凡此云云,，其皆今日逆耳之篤論,，抑為鄙人喪心之妄言也。

夫人才求之于有位之人,，既如此矣,。意者沈廢伏匿于草野閭巷之間，乃轉(zhuǎn)而求之,，則消乏彫亡,，存一二于千萬之中，即竟謂之無,，亦蔑不可審矣,。神州九萬里之地，四百兆之民,，此廓廓者徒土荒耳,，是熙熙者徒人滿耳。尚自謂吾為冠帶之民,，靈秀所鍾,，孔孟之所教，禮義之所治,，抑何其無愧而不知恥也,。夫疆場(chǎng)之事,，一彼一此，戰(zhàn)敗何足以悲,。今且無論往古,，即以近事明之：八百三十年，日耳曼不嘗敗于法國(guó)乎,？不三十年,，灑恥復(fù)亡，蔚為強(qiáng)國(guó),。八百六十余年,，法蘭西不嘗破于德國(guó)乎？不二十年,，救敝扶傷,，褎然稱富，論世之士,，謂其較拿破侖之日為逾強(qiáng)也,。然則戰(zhàn)敗又烏足悲哉！所可悲者,，民智之已下,，民德之已衰，與民氣之已困耳,，雖有圣人用事,，非數(shù)十百年薄海知亡，上下同德,，痛刮除而鼓舞之,，終不足以有立。而歲月悠悠,，四鄰耽耽〔眈眈〕,，恐未及有為，而已為印度,、波蘭之續(xù),；將錫彭塞之說未行，而達(dá)爾文之理先信,，況乎其未必能遂然也,。吾輩一身即不足惜，如吾子孫與中國(guó)之人種何,！於戲,！天地父母，山川神靈，其尚無相茲下士民以克誘其衷,，咸俾知奮,！

聞前言者造而開〔問〕余曰：甚矣先生之言，無異杞人之憂天墜也,！今夫異族之為中國(guó)患,，不自今日始也。自三代以迄漢氏,，南北狺狺,，互有利鈍。雖時(shí)見侵,，無損大較,，固無論已。魏晉不綱,，有五胡之亂華,，大河以北，淪于旃裘羶酪者近數(shù)百年,。當(dāng)是之時(shí),，哀哀黔首，衽革枕戈,，不得喙息,，蓋幾靡有孑遺，耗矣,！息肩于唐,，載庶載富。及至李氏末造,，趙宋始終，其被禍乃尤烈,。金源女真更盛迭帝,。青吉斯汗崛起鄂諾，威檐歐洲,。忽必烈汗薦食小朝,，混一華夏，南奄身毒,，北暨俄羅,，幅員之大，古未有也,。然而塊肉淪喪,，不及百年，長(zhǎng)城以南，復(fù)歸漢產(chǎn),。至國(guó)朝龍興遼沈,，圣哲篤生，母我群黎,，革明弊政,，湛恩汪穢，蓋三百祀于茲矣,。此皆著自古昔者也,。其間遞嬗，要不過一姓之廢興,，而人民則猶此人民,，聲教則猶古聲教，然則即今無諱,，損益可知,。林林之眾，詎無噍類,！而吾子聳于達(dá)爾文氏之邪說,，一將謂其無以自存，再則憂其無以遺種,，此何異眾人熙熙,，方登春臺(tái)，而吾子被發(fā)狂叫,，白晝見魅也哉,？不然，何所論之怪誕不經(jīng),，獨(dú)不慮旁觀者之閔笑也,？況夫昭代厚澤深仁，隆基方永,，景命未改,，謳歌所歸，事又萬萬不至此,。殷憂正所以啟圣明耳,，何直為此叫叫也？且而不見回部之土耳其乎,？介夫俄與英之間,，壤地日蹙，其偪也可謂至矣,，然不聞其遂至于亡國(guó)滅種,，四分五裂也，則又何居？吾子念之,，物強(qiáng)者死之徒,，事窮者勢(shì)必反，天道剝復(fù)之事,，如反覆手耳,。安知今之所謂強(qiáng)鄰者不先笑后號(hào)咷，而吾子漆嘆嫠憂,，所貶君而自損者,，不俯吊而仰賀乎？

余應(yīng)之曰：唯唯,，客之所以祛吾惑者,，可謂至矣！雖然,，愿請(qǐng)間,，得為客深明之。若客者,，信所謂明于古而暗于今,，得其一而失其二者也。姑微論客之所指為異族者之非異族,。蓋天下之大種四：黃,、白、赭,、黑是也,。北并乎錫伯利亞，南襟乎中國(guó)海,，東距乎太平洋,，西苞乎昆侖墟，黃種之所居也,。其為人也,，高顴而淺鼻，長(zhǎng)目而強(qiáng)發(fā),。烏拉以西，大秦舊壤,，白種之所產(chǎn)也,。其為人也，紫髯而碧眼,，隆準(zhǔn)而深眶,。越裳、交趾以南，東縈呂宋,，西拂痕都,，其間多島國(guó)焉，則赭種之民也,。而黑種最下,，則亞非利加及繞赤道諸部，所謂黑奴是矣,。今之滿,、蒙、漢人,，皆黃種也,。由是言之，則中國(guó)者,，遂〔邃〕古以還,，固一種之所君，而未嘗或淪于非類,，區(qū)以別之,，正坐所見隘耳。彼三代,、春秋時(shí),，秦、徐,、燕,、越、吳,、楚,、閩、濮,，胥戎狄矣,，又烏足以為典要也哉！第就令如客所談,，客尚不知種之相強(qiáng)弱者,，其故有二：有鷙悍長(zhǎng)大之強(qiáng)，有德慧術(shù)智之強(qiáng),；有以質(zhì)勝者,，有以文勝者。以質(zhì)勝者,，游牧射獵之民是也,。其國(guó)之君民上下,，截然如一家之人，憂則相恤,，難則相赴,。生聚教訓(xùn)之事，簡(jiǎn)而不詳,，騎射馳騁,，云屯飆散，旃毳肉酪,，養(yǎng)生之具,，益力耐寒。故其為種樂戰(zhàn)而輕死,，有魁杰者要約而驅(qū)使之,，其勢(shì)可以強(qiáng)天下。雖然,，強(qiáng)矣,，而未進(jìn)夫化也。若夫中國(guó)之民,，則進(jìn)夫化矣,，而文勝之國(guó)也。耕鑿蠶織,，城郭邑居,，于是有刑政禮樂之治，有庠序?qū)W校之教,。通功易事,，四民乃分。其文章法令之事,，歷變而愈繁,，積久而益富，養(yǎng)生送死之資無不具也,，君臣上下之分無不明也,，冠婚喪祭之禮無不舉也。故其民也媮生而畏法,，治之得其道則易以相安,，失其道亦易以日窳，是故及其敝也,，每轉(zhuǎn)為質(zhì)勝者之所制,。然而此中之安富尊榮，聲明文物,，固游牧射獵者所心慕而遠(yuǎn)不逮者也,。故其既入中國(guó)也，雖名為之君,，然數(shù)傳而后,，其子若孫，雖有祖宗之遺令切誡,，往往不能不厭勞苦而事逸樂,，棄惇德而染澆風(fēng)，遁天倍情,，忘其所受,，其不漸靡而與漢物化者蓋已寡矣。善夫蘇子瞻之言曰：“中國(guó)以法勝,，而匈奴以無法勝,。”然其無法也,，始以自治則有余,，迨既入中國(guó)而為之君矣，必不能棄中國(guó)之法,，而以無法之治治之也,，遂亦入于法而同受其敝焉。此中國(guó)所以經(jīng)其累勝以常自若,，而其化轉(zhuǎn)以日廣,，其種轉(zhuǎn)以日滋。何則,？物固有無形之相勝,，而親為所勝者每身歷其境而未之或知也。是故取客之言而詳審之,，則謂異族常受制于中國(guó)也可,，不可謂異族制中國(guó)也。

然而至于至今之西洋,，則與是斷斷乎不可同日而語矣,。彼西洋者，無法與法并用而皆有以勝我者也,。自其自由平等觀之,，則捐忌諱，去煩苛,，決壅敝,，人人得以行其意，申其言,，上下之勢(shì)不相懸,，君不甚尊,，民不甚賤，而聯(lián)若一體者,，是無法之勝也,。自其官工商賈章程明備觀之，則人知其職,，不督而辦,，事至纖悉，莫不備舉,，進(jìn)退作息,，未或失節(jié)，無間遠(yuǎn)邇,，朝令夕改,，而人不以為煩，則是以有法勝也,。其民長(zhǎng)大鷙悍既勝我矣,，而德慧術(shù)知較而論之，又為吾民所必不及,。故凡所謂耕鑿陶冶,，織紝樹牧，上而至于官府刑政,，戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)輸,，凡所以保民養(yǎng)民之事，其精密廣遠(yuǎn),，較之中國(guó)之所有所為,，其相越之度，有言之而莫能信者,。且其為事也,，又一一皆本之學(xué)術(shù)；其為學(xué)術(shù)也,，又一一求之實(shí)事實(shí)理,，層累階級(jí)，以造于至大至精之域,，蓋寡一事焉可坐論而不可起行者也,。推求其故，蓋彼以自由為體,，以民主為用,。一洲之民，散為七八,，爭(zhēng)雄并長(zhǎng),，以相磨淬,，始于相忌，終于相成,，各殫智慮,，此日異而彼月新，故能以法勝矣,，而不至受法之敝，此其所以為可畏也,。

往者中國(guó)之法與無法遇,，故中國(guó)常有以自勝；今也彼亦以其法與吾法遇,，而吾法乃頹墮蠹朽膛〔瞠〕乎其后也,，則彼法日勝而吾法日消矣。此曩者所以有四千年文物傫然不終日之嘆也,，此豈徒客之所甚恨,！石介有言：“吾豈狂癡也者�,！钡煜率录热绱艘�,，則安得塞耳涂目，不為吾同胞者垂涕泣而一道之耶,！且客過矣,，吾所謂無以自存，無以遺種者,，夫豈必“死者以國(guó)量平〔乎〕澤若蕉”而后為爾耶,？第使彼常為君，而我常為臣,，彼常為雄而我常為雌,，我耕而彼食其實(shí)，我勞而彼享其逸,，以戰(zhàn)則我居先,，為治則我居后，彼且以我為天之僇民,，謂是種也固不足以自由而自治也,。于是束縛馳驟，奴使而虜用之,，使吾之民智無由以增,，民力無由于奮，是蚩蚩者長(zhǎng)為此困苦無聊之眾而已矣,。夫如是,，則去無以自存無以遺種也,，其間幾何？不然,，夫豈不知其不至于無噍類也,，彼黑與赭且常存于兩間矣，矧夫四百兆之黃也哉,！民固有其生也不如其死,，其存也不如其亡，貴賤苦樂之間異耳,。

且物之極也,，必有其所由極，勢(shì)之反也,，必有其所由反,。善保其強(qiáng)，則強(qiáng)者正所以長(zhǎng)存,；不善用其柔,，則柔者正所以速死。彼《周易》否泰之?dāng)?shù),，老氏雄雌之言,，固圣智者之妙用微權(quán)，而非無所事事俟其自至之謂也,。無所事事而俟其自至者,，正《太甲》所謂“自作孽，不可活”者耳,，天固不為無衣者減寒,，歲亦不為不耕者減饑也�,？鸵嘀褚�,？至土耳其之所以尚存，則彼之穆哈驀德,，固以敢死為教,，而以武健嚴(yán)酷之道狃其民者也。故文不足而質(zhì)有余,，術(shù)知雖無可言,，而鷙悍勝兵尚足有以自立，故雖介兩雄乎而滅亡猶未也,。然而日侵月削,，所存蓋亦僅矣。若我中國(guó)，則軍旅之事,，未之學(xué)矣,，又烏得以土耳其自廣也哉！

雖然,，使今有人焉,，憤中國(guó)之積貧積弱，攘臂言曰：曷不使我為治,？使我為治,，則可以立致富強(qiáng)而厚風(fēng)俗。然則其道何由,？曰：中國(guó)之所不振者,，非法不善也，患在奉行不力而已,。祖宗之成憲有在，吾將遵而用之而加實(shí)力焉,。于是督責(zé)之政行,，而刺舉之事興。如是而期之十年,，吾知中國(guó)之貧與弱猶自若也,。何則？天下之勢(shì),，猶水之趨下,，夫已浩浩然成江河矣，乃障而反之使之在山,，此人力之所不勝也,。

乃又有人焉曰：法制者，圣人之芻狗也,，一陳而不可復(fù)用,。天下之勢(shì)已日趨于混同矣，吾欲富強(qiáng),，西洋富強(qiáng)之政有在也,，何不踵而用之。于是其于朝也,，則建民主,，開議院；其于野也,，則合公司,，用公舉。練通國(guó)之兵以御侮，加什二之賦以足用,。如是而亦期之以十年,，吾知中國(guó)之貧與弱有彌甚者。

今夫人之身,，惰則窳,，勞則強(qiáng)，固常理也,。而使病夫焉日從事于超距贏越之間,，則有速其死而已。中國(guó)者,，固病夫也,。且其事有不能以自行者，蘇子瞻知之矣,。其言曰：“天下之禍,，莫大于上作而下不應(yīng)。上作而下不應(yīng),，則上亦將窮而自止,。”錫彭塞亦言曰：“富強(qiáng)不可為也,，特可以致致者何,？相其宜，動(dòng)其機(jī),，培其本根,，衛(wèi)其成長(zhǎng)，使其效不期而自至,�,！苯穹蛎裰且严乱樱竦乱阉ヒ�,，民力已困矣,。有一二人焉，謂能旦暮為之,，無是理也,。何則？有一倡而無群和也,。是故雖有善政,，莫之能行。善政如草木,，置其地而能發(fā)生滋大者,，必其天地人三者與之合也,，否則立槁而已。王介甫之變法,，如青苗,，如保馬，如雇役,，皆非其法之不良,，其意之不美也，其浸淫馴致大亂者,，坐不知其時(shí)之風(fēng)俗人心不足以行其政故也,。而昧者見其敝而訾其法，故其心不服,，因而黨論紛殽,，至于亡國(guó)而后已。而后世遂鰓鰓然,，舉以變法為戒,，其亦不達(dá)于理矣。茍?jiān)唬航裰畷r(shí)固不然,，則請(qǐng)無論其大而難明者,，得以小小一事眾所共見者證之可乎？曩者有西洋人游京師,，見吾之貢院，笑謂導(dǎo)者曰：爾中國(guó)乃選士于此乎,？以方我國(guó)之囹圄不如,，其湫穢溷濁不中以畜吾狗馬，此至不恭之言也,，然亦著其事實(shí)而已,。今無論辟治涂堲為其中以選士者，上之人有不克也,，費(fèi)無從出一也,。幸而費(fèi)出矣，而承其事之司官胥吏所不盜蝕而有以及工者幾何,？其土木之工,，所不偷工減料者又幾何？幸而吏廉工庀矣,，他日攜席帽而入居于此者,，其知此為上之深恩，士之公利而愛惜保全焉,，不恣毀瓦畫墁以為快者,，又有幾人哉,？然則數(shù)科之后，又將不中以畜狗馬,。然則此一事也,，固不如其勿治之為愈也。此雖一事,，而其余可以類推焉,。

凡為此者，士大夫也,。士大夫者,，固中國(guó)之秀民也，斯民之坊表也,。圣賢之訓(xùn),，父兄之詔，此其最深者也,。其所為卓卓如是,，則于農(nóng)工商以至皂隸輿臺(tái)，夫又何說,？往者嘗見人以僧徒之濫惡而訾釋迦,，今吾亦竊以士大夫之不肖而訾周孔，以為其教何入人心淺也,。惟其入人心之淺,，則周孔之教固有未盡善焉者，此固斷斷乎不得辭也,。何則,？中國(guó)名為用儒術(shù)者，三千年于茲矣,，乃徒成就此相攻,、相感、不相得之民,，一旦外患忽至,，則糜爛廢瘺不相保持。其究也,，且無以自存,，無以遺種，則其道奚貴焉,？然此特鄙人發(fā)憤之過言,，而非事理之真實(shí)。子曰：“人能宏道,，非道宏人,�,！比逍g(shù)之不行，固自秦以來,，愚民之治負(fù)之也,。

第由是而觀之，則及今而圖自強(qiáng),，非標(biāo)本并治焉,，固不可也。不為其標(biāo),，則無以救目前之潰�,。徊粸槠浔�,，則雖治其標(biāo),，而不久亦將自廢。標(biāo)者何,？收大權(quán),、練軍實(shí)，如俄國(guó)所為是已,。至于其本,，則亦于民智、民力,、民德三者加之意而已,。果使民智日開，民力日奮,，民德日和,，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立,。何則,？爭(zhēng)自存而欲遺種者,，固民所受于天,，不教而同愿之者也。語曰：“同舟而遇風(fēng),，則胡越相救如左右手,。”特患一舟之人舉無知風(fēng)水之性,，舟楫之用者,，則其效必至于傾覆。有篙師焉,，操舵指揮,，而大難濟(jì)矣,。然則三者又以民智為最急也。是故富強(qiáng)者,，不外利民之政也,，而必自民之能自利始；能自利自能自由始,；能自由自能自治始,，能自治者，必其能恕,、能用絜矩之道者也,。

今夫中國(guó)人與人相與之際，至難言矣,。知損彼之為己利,，而不知彼此之兩無所損而共利焉，然后為大利也,。故其敝也,，至于上下舉不能自由，皆無以自利,；而富強(qiáng)之政,，亦無以行于其中。強(qiáng)而行之,，其究也,，必至于自廢。夫自海禁既開以還,，中國(guó)之仿行西法也,，亦不少矣：總署，一也,；船政,，二也；招商局,，三也,；制造局，四也,；海軍,，五也；海軍衙門,，六也,；礦務(wù)，七也,；學(xué)堂,，八也,；鐵道，九也,；紡織,，十也；電報(bào),，十一也,；出使，十二也,。凡此皆西洋至美之制,，以富以強(qiáng)之機(jī)，而遷地弗良,，若亡若存,，輒有淮橘為枳之嘆。公司者,，西洋之大力也,。而中國(guó)二人聯(lián)財(cái)則相為欺而已矣。是何以故,？民智既不足以與之,，而民力民德又弗足以舉其事故也。顏高之弓,，由基用之,，辟易千人，有童子懦夫,，取而玩弄之,，則絕臏而已矣，折壁〔臂〕而已矣,，此吾自廢之說也,。嗟乎！外洋之物,，其來中土而蔓延日廣者,，獨(dú)鴉片一端耳。何以故,？針芥水乳,，吾民之性,，固有與之相召相合而不可解者也,。夫唯知此，而后知處今之日挽救中國(guó)之至難,。亦唯知其難,，而后為之有以依乎天理,，批大卻而導(dǎo)大窾也。至于民智之何以開,，民力之何以厚,，民德之何以明，三者皆今日至切之務(wù),，固將有待而后言,。

作者: 454141017 時(shí)間: 2019-6-30 19:52
史說，北洋水師司令即這位嚴(yán)復(fù),。把我灌醉了我也不信,。

作者: 遠(yuǎn)祥 時(shí)間: 2019-6-30 21:19
學(xué)習(xí)了，這么多字看完花了我?guī)资昼姷臅r(shí)間,，受益匪淺,！

作者: 竹筠俠 時(shí)間: 2019-6-30 21:54

454141017 發(fā)表于 2019-6-30 19:52
史說，北洋水師司令即這位嚴(yán)復(fù),。把我灌醉了我也不信,。

北洋水師提督丁汝昌，騎兵出身,，水師覆滅后吞鴉片自盡,，總兵劉步蟾，都是李鴻章的嫡系,。丁汝昌,，六步蟾，林泰曾,，嚴(yán)復(fù)都是清廷第一批派到英國(guó)學(xué)習(xí)海軍的學(xué)員,，嚴(yán)復(fù)回來后在水師學(xué)堂教學(xué)，沒有參與北洋水師的指揮,。

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