中國的科技發(fā)展始落后于西方數(shù)百年,，原因何在？很少有哪個(gè)問題能夠象這個(gè)問題這樣，吸引了一代又一代的中,、外學(xué)者的關(guān)心與討論,。先將前人對這一問題的研究予以整理，然后從系統(tǒng)論角度出發(fā),，借助非平衡態(tài)物理的原理,，對這一問題進(jìn)行分析。
1.數(shù)學(xué)缺乏說
德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茲在1697年的《中國近事》一書中說：“看來中國人缺乏心智的偉大之光,，對證明的藝術(shù)一無所知,，而滿足于靠經(jīng)驗(yàn)而獲得的數(shù)學(xué)，如同我們的工匠所掌握的那種數(shù)學(xué),。”至于中國在科學(xué)方面沒有達(dá)到極高的造詣,，“簡單的原因是,，他們?nèi)狈W洲人的慧眼之一，即數(shù)學(xué),�,！睈垡蛩固挂苍f過：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中）,，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）,。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步,，……”李約瑟同樣認(rèn)為“當(dāng)自然科學(xué)與數(shù)學(xué)的融合成為普遍現(xiàn)象之后,，自然科學(xué)才能成為全人類的共同財(cái)富�,！钡撬芯堪l(fā)現(xiàn)：“中國數(shù)學(xué)思想基本是代數(shù)學(xué)思維模式而不是幾何學(xué)式樣的”而近代科學(xué)的發(fā)端恰賴于幾何學(xué),，如牛頓“在寫《數(shù)學(xué)原理》的時(shí)候他并沒有用微積分，他證明每一個(gè)定理時(shí)用的都是幾何的方法,，跟歐幾里德書里很相像,。”
2.文化制約說
狄德羅在分析中國沒有出現(xiàn)歐洲那樣近代科學(xué)天才的原因時(shí)指出,，主要在于東方精神的束縛,。在他看來，東方精神趨于安寧怠惰,，只囿于最切身的利益,，對成俗不敢逾越，對事物缺乏熱烈的渴求,。而這一切恰恰與科學(xué)發(fā)展所需要的探索精神格格不入,。
按玻普爾的觀點(diǎn)“陰陽五行說”算不上科學(xué)理論，因其不具備可證偽性�,！啊庩栁逍姓f’的巨大包容性對中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響,，雖沒有刀光劍影，沒有流血犧牲,，卻把人們的思想局限在一個(gè)框子里,，使人們自以為已經(jīng)找到了真理，從而不再有進(jìn)一步探索的念頭,。從這個(gè)意義上講（與‘宗教裁判所’壓制科學(xué)相比）難說哪一個(gè)遺害更深”黃克孫先生從物理學(xué)家角度表示了他這方面的觀點(diǎn)：“中國古代的技術(shù),，很多方面都超過了其他國家。我們有對自然現(xiàn)象的興趣,。從墨子的光學(xué)觀察,，到沈括對磁偏角的研究，都是實(shí)驗(yàn)物理的先河,。宇宙觀更是中國古代哲學(xué)家重視的題目,。但是，由于實(shí)驗(yàn)和理論沒有結(jié)合起來,，技術(shù)的發(fā)展怎么也跳不出耳聞目睹的范圍,；對自然的觀察只被人當(dāng)作一種消遣；諸子百家的宇宙觀不是幻想就是作為倫理政治思想的箭垛,。在古代中國,，經(jīng)驗(yàn)和思維似乎是毫不相干的兩回事�,！�
3.語言決定論
在《風(fēng)俗論》一書中,，伏爾泰認(rèn)為：“如果要問，中國既然不間斷地致力于各種技藝和科學(xué)已有如此遙久的歷史,，為什么進(jìn)步卻微乎其微,？這可能有兩個(gè)原因：一是中國人對祖先流傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美,；另一個(gè)原因在于他們的語言的性質(zhì)——語言是一切知識的第一要素,。”伏爾泰所說的第一原因,，屬于文化因素范疇,。第二原因，則點(diǎn)出了語言問題,。李約瑟將語言與原子論聯(lián)系起來,，給語言決定論作了極好的注解。從本質(zhì)上可以說原子論的思維方式即近代科學(xué)化整為零的分析式的思維方式,�,！霸诱撌菤W洲人和印度人推理的最為人熟悉的特征,，雖然在不同時(shí)期某些中國思想家播下了它的種子，但這種思想從未在他們中間生根,，因?yàn)樗桥c作為中國思想基礎(chǔ)的有機(jī)論前提不相調(diào)和的,。”
“一個(gè)引人注意因而或許重要的事實(shí)是,，所有發(fā)展了原子學(xué)說的文明所使用的語言都是拼音的,。正如幾乎無限變化的詞可用相對少的字母以不同拼法所形成的那樣，想出以數(shù)量很少的作為基礎(chǔ)成分的微粒借不同方式結(jié)合而形成具有不同性質(zhì)的大量物體的思想,，就是十分自然的了,。另一方面，中國的每個(gè)字都是一個(gè)有機(jī)整體,，一個(gè)形體,，而且習(xí)慣于象形文字語言的思維很難接受物質(zhì)由原子組成的思想�,！币�?yàn)槲覀兪褂孟笮螢橹鞯臐h字,，因而難以確立原子論，進(jìn)而難以形成近代科學(xué)的思維方式,。這就是語言決定說的主要觀點(diǎn)。
4.態(tài)度決定論
明末清初朝廷有個(gè)叫楊光先的遺老,，他有句“名言”：“寧可使中夏無好歷法,，不可使中夏有西洋人”。這個(gè)人死后近二百年還有人贊其曰：“正人心,，息邪說,，孟子之后，一人而已,�,！笨梢娺@期間中國學(xué)者大多從主觀心理到客觀事實(shí)都是抗拒西方新科技的。
清朝還有一種思潮即“西學(xué)中源”說,，這是對待西方科技文化的變態(tài)心理的衍生物,。如清代數(shù)學(xué)家梅文鼎就說整個(gè)幾何學(xué)就是勾股術(shù)�,？滴跻舱f：“阿爾日巴拉即天元術(shù),。”所謂阿爾日巴拉即代數(shù)學(xué),。楊振寧認(rèn)為,，“以后整個(gè)清朝有些大學(xué)者如戴震、阮元等都繼續(xù)發(fā)揮‘西學(xué)中源’說,。由于他們的影響,，使中國的學(xué)者在清朝三百年間沒有真正吸取西方人的科技。……我認(rèn)為,，清朝的‘西學(xué)中源’說產(chǎn)生了非常惡劣的影響,。”清時(shí)的中國已將漢唐時(shí)因強(qiáng)大自信心而展示出的對外來文化包容的大胸襟喪失殆盡,。
5.墨家絕世說
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家中,，墨家的學(xué)說在許多科學(xué)領(lǐng)域有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，如時(shí)空觀如幾何學(xué)如力學(xué)如原子論如光學(xué)等等,。亡了墨家即除了科技的根基,，因此有文獻(xiàn)認(rèn)為墨學(xué)終成絕世之學(xué)是近代科學(xué)沒有在中國誕生的主要原因。這當(dāng)然有其道理,。然而儒家道家可流傳至今,，而當(dāng)時(shí)的顯學(xué)——墨學(xué)為什么會成為絕世之學(xué)呢？直接原因可能在于秦漢政權(quán)的鎮(zhèn)壓,，但深層的原因卻在于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治階級所進(jìn)行的文化選擇,。”
墨家中絕于世除外在因素外,，也有其學(xué)派的內(nèi)在原因,。《莊子•天下第三十三》中說墨家：“不侈于后世,，不靡于萬物,，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯,，而備世之急,。古之道術(shù)有在于是者，墨翟,，禽滑厘聞其風(fēng)而說之,。為之大過，已之大順,�,！桓瑁啦环�,。墨子泛愛兼利而非斗,，其道不怒�,！熳庸讟∑咧�,，諸候五重，大夫三重,，士再重,。今墨子獨(dú)生不歌,，死無服，桐棺三寸而無槨,，以為法式,。以此教人，恐不愛人,；以此自行,，固不愛已�,！渖睬�,，其死也薄，其道大觳,。使人憂,，使人悲，其行難為也,�,！煜虏豢啊Ｄ与m獨(dú)能任,，奈天下何,！…墨子真下之好也，將求之不得也…”可見莊子已從墨家內(nèi)部的紀(jì)律角度分析出了其必將絕于世的后果,。
6.社會制度決定說
墨家中絕于世,，已顯示了社會制度的決定性作用，有些學(xué)者對此作了更深入探討,。
教育家竺可楨先生在新中國誕生前就指出：“歸根起來講，中國農(nóng)村社會的機(jī)構(gòu)和封建思想,，使中國古代不能產(chǎn)生自然科學(xué)
任何新制度的誕生,，在一定歷史階段內(nèi)，總會顯示出其積極的作用,，封建制度亦然,。正如戴念祖先生所說：“與其說春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國的科學(xué)技術(shù)趕上或超過了古希臘,，不如更確切地說,，封建制度優(yōu)勝于奴隸制度。以后,，中國的科學(xué)技術(shù)達(dá)到了人類封建主義歷史時(shí)期的最高峰,，任何一個(gè)民族在封建時(shí)代的科學(xué)水平都不能和中華民族相比擬”“人類歷史上的第二次科學(xué)大飛躍是出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動時(shí)期……�,！泵ㄈ逭J(rèn)為近代西方數(shù)學(xué)進(jìn)步的外在原因有兩個(gè)：“第一,，人類社會由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會,，這發(fā)生在西方�,！诙�,，力學(xué)發(fā)展迅速，并很快建立起理論體系,。力學(xué)的發(fā)展與生產(chǎn)需要有關(guān),，主要與工業(yè)需要有關(guān)�,！逼鋵�(shí)早在1793年法國著名化學(xué)家拉瓦錫就說過：“應(yīng)該把中國這個(gè)大國當(dāng)作我們的教訓(xùn)：在那里,，藝術(shù)與兩千年前一模一樣，因?yàn)檎男问绞`了科學(xué)的天才,，給工業(yè)設(shè)置了無法跨越的障礙,。”“從歷史上看,，統(tǒng)治中國最久的政治是封建專制的官僚統(tǒng)治,，它是官僚主義發(fā)展的頂峰，是科學(xué)賴于繁榮的民主制度的死敵,�,！�
7.地理位置決定論
英國哲學(xué)家休謨在其《論文集》中認(rèn)為，沒有什么能比若干鄰近而獨(dú)立的國家,，通過貿(mào)易和政策聯(lián)合在一起,，更有利于提高教養(yǎng)和學(xué)問。中國恰恰在這一方面有很大的缺陷,，從而使原來可能發(fā)展出更完善和更完備的教養(yǎng)和科學(xué),，在許多世紀(jì)的進(jìn)程中，收獲甚微,。從外部來說,，其原因在于沒有更多的外貿(mào)對象。但從內(nèi)部說,，是由于中國處于一大位的狀態(tài)之下,，說一種語言，在一種法律統(tǒng)治下,，贊成相同的生活方式,；對權(quán)威的宣傳和敬畏，造成了勇氣的喪失,。
耶穌會士巴多明認(rèn)為使中國科學(xué)停滯不前的原因之一“就是里里外外沒有刺激與競爭,。假如中國鄰幫有一個(gè)獨(dú)立的王國，它研究科學(xué),，它的學(xué)者能夠揭露中國人在天文學(xué)中的錯(cuò)誤,，中國人也許可以從他們的昏昏欲睡中醒來,，皇帝變得關(guān)注推動這門科學(xué)的進(jìn)步……”
關(guān)于中國科技落后原因的分析，還有更多的說法,。 中國的文化哲學(xué)過早地在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就“完善”了,，成為中國的科技發(fā)展的沉重的精神負(fù)擔(dān)，而中國的科學(xué)技術(shù)難有大的作為,，反過來又很難對中國的文化哲學(xué)的進(jìn)步提供足夠的營養(yǎng),，于是這二者相互作用的結(jié)果是停滯不前；工業(yè)不發(fā)展就不會發(fā)現(xiàn)有意義的物理問題,，進(jìn)一步也就沒了在解決物理問題時(shí)發(fā)現(xiàn)對數(shù)學(xué)的促進(jìn),，反之?dāng)?shù)學(xué)的貧乏不利于物理學(xué)的發(fā)展，物理學(xué)不發(fā)展不利于工業(yè)的進(jìn)步,，如此惡性循環(huán),。
中國幾千年來，主流社會對科技進(jìn)步一直缺乏應(yīng)有的足夠重視,。這就是中國近代科技落后的主要原因,，也是封建制度下的必然結(jié)果。在幾千年封建制度下的中國,，科技事業(yè)在社會中的地位幾乎始終是“雞肋”,。
相反，在16,、17世紀(jì)的歐洲,，提倡學(xué)術(shù)研究和尊重學(xué)者成為一種風(fēng)尚。例如1705年,，物理學(xué)家牛頓被英國女王封為爵士,，英國女王和王子特地步行到劍橋大學(xué)參加授爵典禮，以示重視,。
有人認(rèn)為沒有出現(xiàn)西方中世紀(jì)的黑暗是中國文明的福音,，但是正是歐洲中世紀(jì)長期的宗教高壓，社會的進(jìn)步需要以及人們形成逆反心理等因數(shù),，成就了培根,、奧卡姆等人及其后人,，推動了歐洲科技復(fù)興的強(qiáng)大動力,。這較之中國歷代科技遭遇的茍延殘喘、青黃不接,，更具有生命力,。
歷史告訴我們，要實(shí)現(xiàn)科技可持續(xù)良性發(fā)展,，必須存在一個(gè)以科技,、文化,、治學(xué)為職業(yè)的社會階層，使他們享有較高的社會地位以及言論自由,，是最基本的條件,。 |
發(fā)表于 2010-1-22 15:52:24
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