文化精神與日本人的質(zhì)量意識一

張春曉

看見8爺?shù)奈恼潞捅娢淮髠b對日本的見解，想到了我收藏的一篇文章，共享給大家看看,。因為本人是從事質(zhì)量方面的工作,，所以就收藏了關(guān)于質(zhì)量方面的一些見解,。也不知道發(fā)在這里是否合適,，請鷹大海涵。
  
日本發(fā)生9.0級大地震,，震驚了世界,，而日本的房屋質(zhì)量，卻在這一次大地震中,，又拿了一個高分,，質(zhì)量二字可以說是每個人高度關(guān)注的字眼，而提到質(zhì)量意識,，我們的鄰國日本確實(shí)有著非常突出的表現(xiàn),，重視質(zhì)量的背后反映的是什么樣的社會文化環(huán)境，人生觀和世界觀,，那么究竟如何觀察日本的家庭,，乃至日本的社會環(huán)境，總結(jié)日本的文化精神,，透視日本人質(zhì)量意識的形成,，有關(guān)這樣一些問題，本期節(jié)目我們非常榮幸地邀請到了武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長,、博士生導(dǎo)師張星久教授,　　張星久,，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長、教授,，博士生導(dǎo)師,，武漢大學(xué)地方政治研究中心主任,。生于1956年的張星久在高中畢業(yè)后，曾在農(nóng)村勞動4年,，其間當(dāng)過社辦企業(yè)會計,、飼養(yǎng)員、農(nóng)業(yè)技術(shù)員,，磚瓦廠銷售人員等,。1978年考入武漢大學(xué)歷史系，先后獲歷史學(xué)碩士,，法學(xué)博士,。1994年赴日本同志社大學(xué)任客座研究員，2005至2006年任日本創(chuàng)價大學(xué)客座研究員,。張星久教授多年致力于政治制度、政治文化比較研究方面的教學(xué)與研究,，被稱為武漢大學(xué)“四大名嘴”之一,，深受學(xué)生歡迎。　

    在正常的質(zhì)量管理水平（受獎懲的幾率一樣）,、正常的技能條件下,，為什么還是有人工作質(zhì)量好，有人不好,？直接層面上看,，這是由成員的質(zhì)量意識不同所致。但是,，在獎懲幾率一樣的情況下,，工作好可能“吃虧”，為什么還要好好干,？反之,，為什么有人會投機(jī)取巧偷工減料、“占便宜”（制度偶爾失靈）,？答案是：與更深的世界觀,、人生觀等有關(guān)。

　　提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)意味著：規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)意識,、忠誠,、整體榮譽(yù)感（恥感）、勤奮敬業(yè),、吃苦奉獻(xiàn),、完美主義與一絲不茍精神等；一個人提供好的產(chǎn)品和服務(wù),，需要這些稟賦,，同樣的道理,，一個群體或一個共同體的成員總體上持久地?fù)碛羞@些觀念，那么他也就擁有整體的質(zhì)量意識,。質(zhì)量意識,，作為一個民族，一個共同體來說,，其決定性因素是該民族背后的文化指令,，或者說，這個民族所持續(xù)擁有的傳統(tǒng)文化精神,。當(dāng)然,，制度對于馴化人的學(xué)習(xí)能力也是非常重要的。我們知道,，世界上有兩個民族最講質(zhì)量,，一個是德意志民族，一個是日本,。日本質(zhì)量聞名,，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡。日本與中國相似,，因此討論他的文化會給我們更多的啟示,，對我們國民質(zhì)量意識的提高還是有很大關(guān)系的。　　

　　一,、日本的歷史與自然環(huán)境概說

　　政治社會制度：日本的政治制度是天皇制,，日本的天皇制與中國的君主制不盡相同，雖然中國的君主也有神格,，但是日本的天皇與天和神是高度一體的,，中國的君主還存在委托代理關(guān)系，皇帝雖然有神格但是還是人,，因為他是神在人間的代表,，還不等于神。日本在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后,，盟軍為其留下了遺產(chǎn)（拋開戰(zhàn)爭史觀不討論的話）,，在某些方面是幸運(yùn)的。天皇在一般人的觀念中,，因為他是神,，一般人是不能擔(dān)任的，所以日本的天皇跟中國不一樣的是,，萬世一系的皇家制度,，萬世一系的君主繼承系統(tǒng)。尤其是在圣德太子大化革新之后,，確立了皇位只能在本家族中繼承,，只有具有皇家血統(tǒng)的人才能夠繼承,，從此以后再也不可能有人去當(dāng)皇帝。在中國,，秦朝末年的時候,，項羽“大丈夫當(dāng)如是也”“彼可取而代之”等等，陳勝吳廣的“王侯將相寧有種乎”,，人人都可以當(dāng)皇帝,，很平等，不存在是非的問題,。但是從現(xiàn)代性的角度講,，日本的天皇制度留下的非常好的遺產(chǎn)是，為日本民族樹立了絕對觀念（絕對觀念是引自戴季陶先生的話）,。絕對觀念就是說一個民族必須有些絕對不能變的原則,，對某種原則的堅守。天皇制度由一家姓的壟斷,，沒有我們開放,，我們是誰都可以當(dāng)皇帝，但是在我們的體制下容易沒有規(guī)則感,，沒有最高的底線。這對建造一個法制,、規(guī)則的社會恰恰是不利的,。我們的社會中必須有一個絕對的東西，我們不能動它,。有一個最低的底線,，最高的禁區(qū)我們不要去動，不要去想,，在這個基礎(chǔ)上才能構(gòu)造我們的社會秩序,。

　　第二點(diǎn)就是與天皇制相配套的貴族制度，就是由幕府,、各藩構(gòu)成的等級貴族制度,。這一點(diǎn)和歐洲非常相似，所以,，很多日本人,，包括歐美人都看到這樣一個事實(shí)，就是日本在地緣意義上屬于亞洲,，但是在社會政治結(jié)構(gòu)上不認(rèn)為日本是一個亞洲民族,。這和中國是非常不一樣的。我們的貴族等級制度在秦始皇統(tǒng)一中國就徹底蕩平,，沒有了等級制度,。而日本始終存在,，嚴(yán)格的階級等級，政治等級,。最高的實(shí)際權(quán)力掌握在幕府手里,，下面是各藩，藩下面是武士,，武士下面是農(nóng)民,。“仕農(nóng)工商”很清楚,。農(nóng)民不能帶刀,，農(nóng)民不能有性。除了農(nóng)民還有更低的,，比如說商人,。比商人更低的是賤民和部落民。在日本老城區(qū),，如京都,，大公司里面還講究出身。在錄用之前調(diào)查出身,、住處,，賤民是不錄用的，這是潛規(guī)則,。日本嚴(yán)格的等級制度造成其天皇的權(quán)力很弱,，也給日本的現(xiàn)代化留下了好的遺產(chǎn)，就是政治格局的多元化,，使日本始終沒有形成中國這樣的強(qiáng)大的集權(quán)的中央政府,，而是形成了一種地方自治發(fā)展。等級制度為日本構(gòu)建現(xiàn)代化的企業(yè)準(zhǔn)備了條件,。　　另外,，這樣的層層服從的嚴(yán)格的等級制度，也造成了他們的服從觀念和忠誠觀念,。日本人主要生活在領(lǐng)主領(lǐng)地,，所以日本在很早就發(fā)展起來了這種共同體的意識，對群體的重視,。但是中國秦漢以來,，通過科舉考試，社會身份高度流動,，社會政權(quán)不封閉,、不僵化，大家都平等,，這是好的方面,。但是平等并不見得好,，黑格爾說的專制下的平等在中國是最典型的。在一個強(qiáng)大的國家政權(quán)下面,，人民是一盤散沙,，這樣的平等是沒有意義的，任何人的生命都沒有保證,。在前現(xiàn)代化的時代里,，我們要改變一個觀念，我們在學(xué)歷史,，一聽到貴族等級觀念就認(rèn)為不好,，但是現(xiàn)在想來，在前現(xiàn)代化階段,，社會的等級制度對人的自由和自治有一個硬化的,、制度化的保證。它的最大的好處就是可以對抗,，可以防治龐大的,、強(qiáng)大的、專橫的國家權(quán)力的成長,。

　　日本的環(huán)境：日本國土狹小,，資源貧乏，地震火災(zāi)頻發(fā),，這就使他們從小就形成一種危機(jī)意識,、不安全意識。這個危機(jī)意識讓他們時刻感到不安全,，對聽到夸他們的好話是非常不領(lǐng)情的，他們的危機(jī)感很重,。另一方面,，是他們的忍耐精神，抗擊打能力,，抗壓能力非常強(qiáng),。在狹小的國土里面，只能在現(xiàn)有的資源下,，在內(nèi)涵的發(fā)展方面多做功夫,，所以追求一種小而精的模式。家喻戶曉的一休的形象也是日本精神的象征,。ud4洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)
　　武士制度武士道：《菊與刀》用兩個看似不相干的事物象征日本的精神,。菊花給人一種高雅純潔的形象，刀是力量勇敢的象征,，菊花讓我們想到對純美的追求,，追求整潔,，生命的莊嚴(yán)和純美；武士道,，勇敢,、尚武的精神，重視承諾,。中國的俠客精神在戰(zhàn)國的時候也還是有的,，但在專制國家的發(fā)展過程中慢慢沒有了，中國人養(yǎng)成了柔靜愚魯?shù)男愿�,。武士道精神使得日本�?jīng)歷了一次死亡的覺悟,，日本人以時刻準(zhǔn)備獻(xiàn)身的意識活著，經(jīng)歷了死的洗禮,、死的覺悟,。武士是隨時準(zhǔn)備獻(xiàn)身的，而且獻(xiàn)身的時候要死得尊嚴(yán),。武士的死有兩種,，一種是為了報仇，為了自己的主子不惜一切,，另一個是自殺,，自殺的程序非常唯美，也很殘忍,，有非常莊嚴(yán)的意識,，也是有等級的。在武士道精神中,，肉體的東西不是很重要,，是獻(xiàn)給某個實(shí)體或共同體的，獻(xiàn)給天皇或者獻(xiàn)給領(lǐng)主,，到后來發(fā)展為獻(xiàn)給公司,，精神才是屬于自己的。不惜生命的代價完成對一個更大共同體的責(zé)任和義務(wù),。

　　純美與潔癖：追求純美,，有潔癖，酷愛洗澡,。他們會在道路兩旁自發(fā)的擺放菊花,，生活追求的非常美。另外,，吃飯也是非常美的,，建筑非常靈動、精致。對周遭的世界追求純美,，我們可以設(shè)想,，他們對待自己手里的作品，對待自己的工作會是什么態(tài)度,。

宗教：日本并沒有自己獨(dú)特的宗教,。日本的宗教，包括儒學(xué),、佛教,、神道教。中國儒家文化中“仁”是擺在最重要位置的,，但是在日本“仁”的位置慢慢降低了,。所以，中國是人道主義的國家,，在日本,，擺在第一位的是“忠”——忠誠。日本雖然也是受儒家文化影響,，但是和日本的社會政治結(jié)構(gòu)相結(jié)合,，“忠”、“勇”,、“信”擺在特別重要的位置,。佛教在日本也有了變化，尤其是明清時代佛教的新因素,。日本是多神教,、泛神教的國家，他們認(rèn)為萬物都有道,，都有靈,。這使得他們把每一件事里面都賦予神圣的意義。佛教在中國強(qiáng)調(diào)世間法即一切法,，入世苦行,，入世救世就可以成佛，只要認(rèn)真對待我們的每一件工作,，無論大事小事都可以成佛,。我們不要小看我們手中的每一件事情,。佛教,、神道教在日本，世間的一切事情做好了就可以得道,，所以,，每一件事都有其神圣的意義，不要小看它。日本無小事,。中國人很豪放,，看不起日本的小氣、精致,，認(rèn)為日本人無事忙,，但這種精神用來工作是非常好的。

　　最后,，我覺得,，櫻花這種象征可以典型的反映日本的民族特征和民族精神。日本人對櫻花的酷愛達(dá)到了極致,。櫻花非常素雅,、淡雅，單個的櫻花是不美的,，它的美是靠整體的力量,，這對于注重整體意識，追求整體價值的民族來說會喜歡櫻花,。另外,，櫻花也可以寄托日本人的生命意識。櫻花花期非常短,，在最絢麗的時候開始迎接死亡,。日本人對櫻花的欣賞能夠反映出他們對生命的理解。生命就是這樣的,，肉體是不常在的,，在最輝煌的時候死期已到。所以,，他們對于肉體的理解使得他更重視精神的東西,，我們?nèi)四軌蚺�力做的是精神的超越和升華，而對于肉體,、五行的事物我們沒有辦法超越,。我們只能在意念之間欣賞櫻花的美。中國這個民族太唯物,、太實(shí)用,、太關(guān)注肉體。第三個是危機(jī)意識,，看到事物最美好的時候會想到死亡,，想到終結(jié)。　

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