莊子與惠子游于濠梁之上,。
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莊子曰:鰷魚出游從容,是魚樂也,!
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惠子曰:子非魚,,安知魚之樂?
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莊子曰:子非我,,安知我不知魚之樂,?
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惠子曰:“我非子,固不知子矣,,子固非魚也,,子不知魚之樂,全矣,�,!�
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這是《莊子.秋水》篇里的一篇有名的故事,莊子因一句“魚是快樂的”被惠子一再追問,,以致處于被動局面,。我們先來分析,,最后再講莊子如何圓場。
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嚴(yán)格地說,,各個人都只能直接地了解自己,,都只能知道自己在何種處境,有何種知覺,,生何種情感,。
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至于知道旁人旁物處何種境地、有何種知覺,、生何種情感時,,則是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。 {0 H7 Q6 ?/ v V# d7 j
比如我知道自己在笑時心里歡喜,,在哭時心里悲痛,,看到旁人笑也就以為他心里歡喜,看見旁人哭也以為他心里悲痛,。 3 D! h( X0 e+ Y) D9 C
我知道旁人旁物的知覺和情感如何,,都是拿自己的知覺和情感來比擬的。 ) g5 q! V' k8 V( i# B2 f
我只知道自己,,我知道旁人旁物時是把旁人旁物看成自己,,或是把自己推到旁人旁物的地位。
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莊子看到魚「出游從容」便覺得它樂,,因為他自己對于「出游從容」的滋味是有經(jīng)驗的,。 , ?$ I+ v' w# }- {7 e
人與人,人與物,,都有共同之點,,所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂,,每個人就要各成孤立世界,,和其它人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁,人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了,。 7 k: T- x* T% l e5 }) X8 a* d
但魚沒有反省的意識,,是否能夠像人一樣“樂”,這種問題大概在莊子時代的動物心理學(xué)也還沒有解決,,而莊子硬拿「樂」字來形容魚的心境,,其實不過把他自己的「樂」心境外射到魚的身上罷了,他的話未必有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與精確,。
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我們知覺外物,,常把自己所得的感覺外射到物的本身上去,把它誤認(rèn)為物所固有的屬性,,于是本來在我的就變成在物的了,。 4 }4 y. y" x; v2 e* z
比如我們說「花是紅的」時,,是把紅看作花所固有的屬性,但其實花本身只有使人覺到紅的可能性,,至于紅卻是視覺的結(jié)果,。紅是長度為若干的光波射到眼球網(wǎng)膜上所生的印象。如果光波長一點或是短一點,,眼球網(wǎng)膜的構(gòu)造換一個樣子,,紅的色覺便不會發(fā)生�,;忌さ娜烁揪筒荒鼙鎰e紅色,,就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚,從此可知嚴(yán)格地說,,我們只能說「我覺得花是紅的」,。
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我們通常都把「我覺得」三字略去而直說「花是紅的」,于是在我的感覺遂被誤認(rèn)為在物的屬性了,。
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日常對于外物的知覺都可作如是觀,。「天氣冷」其實只是「我覺得天氣冷」,,魚也許和我不一致,;「石頭太沉重」其實只是「我覺得它太沉重」,大力士或許還嫌它太輕,。
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回到開始的故事,,惠子追問莊子“安知魚之樂”,“你怎么知道魚是快樂的,?”莊子一開始問答說:你不是我,,你怎么知道我不知道魚的快樂�,;葑痈F追不舍:是呀,,“我不是你,本來就不知道你,;你不是魚,也不應(yīng)該知道魚的快樂,,這是完全可以斷定的,。” 2 Y' w# m( J" s) Q; |1 Y# p
莊子沒辦法了,,只好偷換概念:你不是問我在“哪里”知道魚的快樂的嗎,,我告訴你,就是在這個橋梁之上,。 , \$ x; X' G. x+ Y) A% F; e* [5 R
惠子的“安之魚之樂”,,本意是“怎么知道魚的快樂,?”而「安」又有在哪里的意思。莊子耍了個小聰明,。 " t/ Y6 g8 ]+ n2 m- i9 b% c' I+ f; j
惠子發(fā)問的前提是莊子說:魚是快樂的,。而如果莊子換個說法:“我覺得魚是快樂的。想必惠子便無從發(fā)難,,即便真要問,,也是問“你為什么會覺得魚是快樂的?”這個問題,,莊子在一開始就給出了答案,,“鰷魚出游從容”(鰷魚悠然自在,所以覺得它快樂),。
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加個“我覺得”,,省卻不必要的爭辯、甚至誤會和麻煩,。 2 y- B, b6 q) [2 l6 P: i; j2 E: ]
不過日常說話,,倒是不必逢言必加這三字,否則難免給人太過自我的感覺,。聽別人的話,,有不同的觀點意見時,倒是可以在那前面加上一句“我覺得”,,那一切不過是“他覺得”罷了,,而真實情況究竟是怎樣,我自有我自己的觀點和理解,。
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試想,,倘若惠子自己給莊子的話前面加上一個“我覺得”,也就沒有了本次濠梁之辯,。 |