本帖最后由 Insigne 于 2017-7-13 14:10 編輯
張五常先生說,，書是不能不讀的。要讀多少呢?要讀很多,。這是肯定的,。問題有二： 1、應不應該不斷地讀下去? 2,、在嘗試一個新項目時,，除了資料，要不要先參考他家之說? 我自己的選擇,，是有讀書的時候,，有獨自思想的時候，不應該不斷地讀下去,。于今回顧,，這選擇是對的。
一,、讀書的方法 首先聲明,，我要談的是為知識而讀書的方法，不是為考試而讀書的方法,。為知識而讀書可以幫助考試,，為考試而讀書卻未必可助知識的增長,。 知識是讀書的目的(An End);考試只是一個方法(A Means),。 我可在四個大前提下給年輕人建議一些實用的讀書方法。若能習慣運用,，不但可以減輕考試的壓力,，而對更重要的知識投資會是事半功倍。
1.以理解代替記憶 很多人都知道明白了的課程比較容易記得,。但理解其實并不是輔助記憶——理解是記憶的代替,。強記理論不僅很難記得準確;當需要應用時，強記的理論根本無濟于事,。明白了理論的基本概念及含意，你會突然覺得你的記憶力如有神助。
道理很簡單,，明白了的東西就不用死記,。
但理論的理解有不同的深度，也有不同的準確性,。理解越深越準確,，記憶就越清楚,，而應用起來就越能得心應手,。所以讀書要貫通——理論上不同重點的連帶關(guān)系要明白;要徹底——概念或原則的演變要清楚,。 要在這些方面有顯著的進步易如反掌,，也不需多花時間,。只要能改三個壞習慣,，一年內(nèi)就會判若兩人
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第一個壞習慣，就是上課時狂抄筆記,。
筆記是次要,、甚至是可有可無的,。這是因為抄筆記有一個無法補救的缺點——聽講時抄筆記分心太大!將不明白的東西抄下來,，而忽略了要專心理解講者的要點，得不償失,。
筆記有兩個用途：
(1)將明白了的內(nèi)容,，筆記要點。但若覺得只記要點都引起分心,，就應放棄筆記,，明白了講者的內(nèi)容是決不會在幾天之內(nèi)忘記的。 很多講者的資料在書本上可以找到,，而在書本上沒有的可在課后補記,。老師與書本的主要分別，就是前者是活的,，后者是死的,。上課主要是學習老師的思想推理方法。
(2)在課上聽不懂的,，若見同學太多而不便發(fā)問,，就可用筆記寫下不明之處，于課后問老師或同學。換言之,，用筆記記下不明白的要比記下已明白的重要,。
第二個壞習慣，就是將課程內(nèi)的每個課題分開讀,，而忽略了課題與課題之間的關(guān)系,，理解就因此無法融會貫通。 要改這個壞習慣,，就要在讀完某一個課題,，或書中的某一章，或甚至章中可以獨立的某一節(jié)之后,，要花點時間去細想節(jié)與節(jié),、章與章、或課題與課題之間的關(guān)系,。能稍知這些必有的連帶關(guān)系,，理解的增長就一日千里。 這是因為在任何一個學術(shù)的范圍內(nèi),，人類所知的根本不多,。分割開來讀，會覺得是多而難記;連貫起來,，要知要記的就少得多了,。 任何學術(shù)都是從幾個單元的基礎(chǔ)互輔而成，然后帶動千變?nèi)f化的應用,。學得越精,，所知的就越基本。若忽略了課題之間的連貫性,，就不得其門而入,。
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第三個壞習慣，在選課的時候,，只想選較容易的或講課動聽的老師,。
其實定了某一系之后，選課應以老師學問的淵博為準則,，其它一切都不重要,。跟一個高手學習,，得其十之一,、二，遠勝跟一個平庸的學得十之八,、九,。這是因為在任何一門學術(shù)里面所分開的各種科目，都是殊途同歸。 理解力的增長是要知其同,，而不是要求其異,。老師若不是有相當本領(lǐng)，就不能啟發(fā)學生去找尋不同科目之間的通論,。
2.思想集中才有興趣
我們都知道自己有興趣的科目會讀得較好,，但興趣可不是培養(yǎng)出來的。 只有思想能在某科目上集中,，才能產(chǎn)生興趣,，可以培養(yǎng)出來的是集中的能力。無論任何科目,，無論這科目是跟你的興趣相差多遠,，只要你能對之集中思想，興趣即盎然而生,。
對著書本幾小時卻心不在焉,，遠比不上幾十分鐘的全神貫注。認為不夠時間讀書的人都是因為不夠集中力,。就算是讀大學,，每天課后能思想集中兩三小時也已足夠。
要培養(yǎng)集中力也很簡單： 第一,，分配時間——讀書的時間不需多,，但要連貫。明知會被打擾的時間就不應讀書; 第二,，不打算讀書的時間要盡量離開書本——“餓書”可加強讀書時的集中力; 第三,，讀書時若覺得稍有勉強，就應索性不讀而等待較有心情的時候——厭書是大忌,。要記著,，只要能集中，讀書所需的時間是很少的,。 將一只手表放在書桌上,，先看手表，然后開始讀書或做功課,。若你發(fā)覺能常常在三十分鐘內(nèi)完全不記得手表的存在,，你的集中力已有小成。能于每次讀書時都完全忘記外物一小時以上,，你就不用擔心你的集中力,。
3.問比答重要
很多學生怕發(fā)問，是怕老師或同學認為他問得太淺或太蠢,，令人發(fā)笑,。但學而不問,，不是真正的學習。發(fā)問的第一個黃金定律就是要臉皮厚!就算是問題再淺,，不明白的就要問;無論任何人,，只要能給你答案，你都可以問,。 從來沒有問題是太淺的,。正相反，在學術(shù)上有很多重要的發(fā)現(xiàn)都是由三幾個淺之又淺的問題問出來的,。學術(shù)上的進展往往要靠盲拳打死老師傅,。 很多作高深研究的學者之所以要教書，就是因為年輕學生能提出的淺問題,，往往是一個知得太多的人所不能提出的,。雖然沒有問得太淺這回事，但愚蠢的問題卻不勝枚舉,。求學的一個重要目的,，就是要學什么問題是愚蠢或是多余。若不發(fā)問,，就很難學得其中奧妙,。 老師因為學生多而不能在每一個學生身上花很多時間，認真的學生就應該在發(fā)問前先作準備工夫,。這工夫是求學上的一個重要過程,。 孔子說得好：“知之為知之，不知為不知,，是知也!”要分清楚“知”與“不知”,，最容易就是做發(fā)問前的準備工夫。
這準備工夫大致上有三個步驟：
第一,，問題可分三類： A,、“是什么”(What?); B、“怎樣辦”(How?); C,、“為什么”(Why?),。 要先斷定問題是哪一類。 A類問的是事實;B類問的是方法;C類問的是理論,。 問題一經(jīng)斷定是哪一類,，學生就應立刻知道自己的“不知”是在哪方面的，因而可免卻混淆,。若要問的問題包括是多過一類的,，就要將問題以類分開。這一分就可顯出自己的“不知”所在,。
第二,，要盡量去將問題加上特性。換言之,，你要問的那一點越尖越好;
第三,，在問老師之前，學生要先問自己問題的答案是否可輕易地在書本上找到,。若然,，就不應花老師的時間。 大致上,，用以上的步驟發(fā)問,，答案是自己可以輕易地找到的。若仍須問老師的話,，你發(fā)問前的準備工作會使他覺得你是孺子可教,。
4.書分三讀——大意、細節(jié),、重點 學生坐下來對著書本,，拿起尺，用顏色筆加底線及其它強調(diào)記號,。讀了一遍,，行行都有記號，這是毀書,，不是讀書,。書要分三讀。
第一讀是快讀,，讀大意,，但求知道所讀的一章究竟是關(guān)于什么問題�,？熳x就是翻書,，跳讀，讀字而不讀全句,，務求得到一個大概的印象,。翻得慣了，速度可以快得驚人,。讀大意,，快翻兩三次的效果要比不快不慢地翻一次好;
第二讀是慢讀，讀細節(jié),，務求明白內(nèi)容,。在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁旁作問號,，但其它底線或記號卻不用;
第三讀是選讀,，讀重點,。強調(diào)記號是要到這最后一關(guān)才加上去的，因為哪一點是重點要在細讀后才能選出來,。而需要先經(jīng)兩讀的主要原因,，就是若沒有經(jīng)過一快一慢，選重點很容易會選錯了,。
選擇書本閱讀是極其重要的,。好的書或文章應該重讀又重讀;平凡的一次快讀便已足夠。在研究院的一流學生,，選讀物的時間往往要比讀書的時間多,。 花一兩年的時間去養(yǎng)成這些讀書的習慣，你會發(fā)覺讀書之樂,，難以為外人道,。
二、思考的方法
在大學念書時,，我從不缺課的習慣就是為了要學老師的思考方法,。所有要考的試都考過了，我就轉(zhuǎn)作旁聽生,。 有一次,，赫舒拉發(fā)(J.Hirshleifer:加州大學洛杉磯分校的卓越經(jīng)濟學教授和名譽退休教授。在劍橋大學出版社出版著作《不確定性與信息分析》和《力量的黑暗面》,。美國文理科學院和計量經(jīng)濟學會的會員,，曾任西部經(jīng)濟學會的會長、美國經(jīng)濟學會的副會長,，后者曾提名他為2000年的卓越會員)在課后來問我：“你旁聽了我六個學期,，難道我所知的經(jīng)濟學你還未學全嗎?”
我回答說：“你的經(jīng)濟學我早從你的著作中學會了，我聽你的課與經(jīng)濟學無關(guān)——我要學的是你思考的方法,�,！�
我這個偷“思”的習慣實行了很多年，屢遇明師及高手明友,，是我平生最幸運的事,。這些師友中，算得上是天才或準天才的著實不少,。 我細心觀察他們的思考方法,，在其中抽取那些一個非天才也可用得著的來學習，久而久之就變得甚為實用,。但因為被我偷“思”的人很多,，我就綜合了各人的方法，作為己用,。 雖然這些人大都是經(jīng)濟學者,，但天下思考推理殊途同歸,，強分門戶就是自取平凡。茲將我綜合了普通人也可作為實用的思考方法的大概,，分析如下,。
1.誰是誰非不重要
假如你跟另一個人同作分析或辯論時，他常強調(diào)某一個觀點或發(fā)現(xiàn)是他的,，或?qū)?quot;自己"放在問題之上,，那你就可以肯定他是低手,。思考是決不應被成見左右的,。 要“出風頭”或者“領(lǐng)功”是人之常情，但在思考的過程上,，“自己”的觀點不可有特別的位置,。“領(lǐng)功”是有了答案之后的事,。在推理中,，你要對不同的觀點作客觀的衡量。 同樣地,，在學術(shù)上沒有權(quán)威或宗師這回事——這些只是仰慕者對他們的稱呼;我們不要被名氣嚇倒了,。任何高手都可以錯，所以他們的觀點或理論也只能被我們考慮及衡量,，不可以盡信,。 當然，高手的推論較為深入,，值得我們特別留意,。我們應該對高手之見作較詳盡理解，較小心地去衡量,。但我們不可以為既是高手之見,，就是對的。高手與低手之分,，主要就是前者深入而廣泛,，后者膚淺而狹窄。
2.問題要達,、要淺,、要重要、要有不同答案的可能性
問題問得好,，答案就往往得了過半,。以發(fā)問作為思考的指引，有幾點是要補充的,。 第一,，問題要一針見血; 要試將一個問題用幾種形式去發(fā)問,，務求達重點的所在。 第二,，問題要問得淺; 第三,，要斷定問題的重要性。 在我所知的高手中,，衡量問題的重要與否是慣例,。 判斷問題的重要性并不大難,。你要問：“假若這問題有了答案,，我們會知道了些什么?”若所知的與其他的知識沒有什么關(guān)連，或所知的改變不了眾所周知的學問,，那問題就無足輕重,。 有很多問題不僅是不重要，而且是蠢問題,。什么是蠢問題呢?若問題只能有一個答案,，沒有其它的可能性，那就是蠢問題了,。
3.不要將預感抹殺了
邏輯是推理的規(guī)格;但若步步以邏輯為先,，非邏輯不行，思考就會受到壓制,。不依邏輯的推理當然是矛盾叢生,，不知所謂;但非經(jīng)邏輯就想也不想的思考方法，往往把預感抹煞了,，以致甚么也想不到,。 邏輯學——尤其是數(shù)學邏輯——是一門湛深的學問,，但若以邏輯先入為主,，就會弄巧反拙,。 在念書時我拜讀過愛因斯坦與邏輯學高手樸柏(K.Popper)辯論的書信,。他們爭論的是科學方法論的問題。在這辯論中,，我以為樸柏是勝了一籌;但在科學上的貢獻,，他卻是藉藉無名的。 邏輯是可以幫助推理的正確性，卻不是思想或見解的根源,�,？茖W方法論是用以證實理論的存在，但它本身對解釋現(xiàn)象毫無用處,。 那些堅持非以正確方法推斷出來的思想是犯了規(guī)，不能被科學接受的觀點,，只不過是某些難有大貢獻的人的自我安慰,。這種人我遇過了不少。他們都胸有實學,，思想快捷,，缺少了的就是想象力。
純以預感而起,，加上想象力去多方推敲,，有了大概,，再反覆以邏輯證實,，是最有效的思考方法。只要得到的理論或見解是合乎邏輯及方法論的規(guī)格,，是怎樣想出來的無關(guān)重要,。
那些主張“演繹法”(Deductive Method)或“歸納法”(Inductive Method)的紛爭，不宜盡聽,。蘋果掉到牛頓的頭上(或牛頓午夜做夢),，萬有引力的理論就悟了出來。又有誰敢去管他的思考方法是否正確,。 有一些獨具卓見的學者,，其邏輯推理的能力實在是平平無奇;他們的重要科學貢獻是經(jīng)后人修改而成的。 英國早期的經(jīng)濟學家馬爾薩斯(T.Malthus),，推理的能力比不上一般大學生!近代獲諾貝爾獎的海耶克及舒爾茲(T. Schultz),，推理也沒有過人之處。這可見思想見解(Idea)是首要,，邏輯次之,。得到了一個稍有創(chuàng)見的預感，就不要因為未有邏輯的支持而放棄,。 在我所認識的學者中,，善用預感的要首推高斯(R.H.Coase)。無論我向他提出任何比較特出的意見,，他就立即回答：“好像是對了”或“好像是不對的”,。先有了一個假定的答案，然后再慢慢地將預感從頭分析。 不要以為我強調(diào)預感的重要,，是有貶低邏輯及科學方法論之意,。我曾經(jīng)是加納(R.Carnap：魯?shù)婪颉た柤{普是西方著名的哲學家，一生有很多建樹,，尤其是在歸納邏輯研究方面,，他的工作令人矚目)的學生，怎會輕視這些學問?我要指出的是邏輯是用以輔助預感的發(fā)展,，用錯了是可將預感抹煞了的,。
4.轉(zhuǎn)換角度可事半功倍
任何思考上的問題，是一定可以用多個不同的角度來推想的,，換言之,，同樣的問題，可用不同的預感來試圖分析,。在這方面,，我認識的高手都如出一轍——他們既不輕易放棄一個可能行得通的途徑，也不墨守成規(guī),，盡可能用多個不同的角度來推想,。轉(zhuǎn)換角度有如下的效能：
第一，茅塞可以頓開
茅塞(Mental Block)是一個很難解釋的思想障礙,，是每個人都常有的,。淺而重要的發(fā)現(xiàn)，往往一個聰明才智之士可能絞盡腦汁也想不到!但若將思想的角度稍為轉(zhuǎn)變一下,，可能今茅塞頓開,。 想不到的答案，大多數(shù)不是因為過于湛深,，而是因為所用的角度是難以看到淺的一面,。
第二，角度可以衡量
答案從一個角度看來是對的答案,，換一個角度卻可能是錯了,。任何推理所得的一個暫定的答案，都一定可以找到幾個不同的角度來衡量,。若不同的角度都不否決這個暫定的答案,，我們就可對答案增加信心。 當然,，可靠的答案還是要經(jīng)過邏輯及事實的考驗的,。
第三，角度有遠近之分
在思考的過程中,，細節(jié)與大要是互補短長的,，無論細節(jié)想得如何周到,，在大要上是有困難的見解，思考者就可能前功盡棄,。 但在大要上是對了的思想,，細節(jié)的補充只是時間的問題——就算是錯了細節(jié)也往往無傷大雅。 在這方面的思考困難,，就是若完全不顧細節(jié),，我們會很難知道大要。有了可靠的大要而再分析細節(jié),，準確性就高得多了,。 思想一集中，腦袋就戴上了放大鏡,，重視細節(jié)——這是一般的習慣,。善于思考的人會將問題盡量推遠以作整體性的考慮。
5.例子遠勝符號
推理時可用例子,，也可用符號;有些人兩樣都不用,，只是照事論事，隨意加點假設,，就算是推理,。后者是茶余飯后不經(jīng)心的辯論，算不上是認真的思考,。有科學性的思考,，用例子是遠勝用符號的,。 數(shù)學是以符號組合而成的一種語言;嚴格來說,，任何語言文字都是符號。畫面是沒有符號的,，但也是表達的一種方式,。用大量的字來表達畫面，就成了例子,。 思想是抽象的,。要證實抽象思想的正確性，數(shù)學就大有用途,，因為它是最嚴謹?shù)恼Z言,。但有效的思考方法卻是要將抽象現(xiàn)實化。畫面比符號較接近現(xiàn)實,，因此較容易記;所以在思考上,，用例子就遠勝用符號了。 善用例子的人,，再蠢也蠢不到哪里去,。用例子有幾個基本的法門，能否善用就要看個人的想像力了。現(xiàn)試將這些法門分列如下：
第一,，例子要簡而貼切
以例子輔助推理,，理論的重要特征是要全部包括在例子之內(nèi)。通常的辦法就是將例子內(nèi)的枝節(jié)刪去,，使重點突出,，務求在重點上例子與理論有平行的對比。 簡化例子要有膽量,，也要有想像力,。例子簡化得越利害，復雜的理論就越容易處理,。
第二,，例子要分真假
所有可用的例子都是被簡化了的。以嚴格的準則來衡量,，沒有一個例子是真實的,。但有些例子是空中樓閣，其非真實性與簡化無關(guān);另一類例子,，卻是因事實簡化而變?yōu)榉钦鎸?-我們稱后者為“實例”,。 純以幻想而得的例子容易更改，容易改為貼切,，是可幫助推理的,。但要有實際應用的理論，就必須有實例支持,。少知世事的人可先從假例子人手,，其后再找實例輔助;實證工夫做得多的人，往往可省去這一步,。經(jīng)驗對思考有很大的幫助,，就是因為實例知得多。
第三,，例子要新奇(Novel)
眾所周知的例子不僅缺乏吸引力;在思考上,，較新奇的例子會較容易觸發(fā)新奇的思想。第一個以花比美人的是天才,，其后再用的就少了創(chuàng)見,。
第四，要將例子一般化(Generalise)
這一點,，中國人是特別弱的,，事實不可以解釋事實;太多理論就等于沒有理論。將每個例子分開處理,，理論及見解就變得復雜,，各自成理,。無意中變成了將事實解釋事實。
將多個不同的例子歸納為同類,，加以一般化,，是尋求一般性理論的一個重要方法。
在另一個極端,，過于一般性的理論,，因為沒有例外的例子，所以也沒有解釋的功能,。有實用的理論是必須有被事實推翻的可能性,。因此之故，例子既要歸納,，也要分類,。 分類的方法就是要撇開細節(jié)，集中在重點上不同例子之間難以共存的地方,。將一個例子分開來處理,，我們也應該找尋跟這例子有一般性的其他例子。 世界上沒有一個“無法一般性化”的實例,。若是有的話,，在邏輯上這實例是無法用理論解釋的——這就變成了科學以外的事。
第五,，要試找反證的例子(Counter Example)
思考要找支持的例子;但考證是思考的一部分——考證就要試找反證的例子了,。史德拉(G. Stigler)、貝加(G. Becker)等高手,，在辯論時就喜用反證,。可靠的理論,，是一定要有可以想象的反證例子的——但若反證的是實例,，理論就被推翻了。
6.百思不解就要暫時擱置
人的腦子是有著難以捉摸的機能——連電腦也能想出來的腦子,，其機能當然要比電腦復雜得多。拼命想時想不到,，不想時答案卻走了出來,，是常有的事。 我們可以肯定的,，就是在不經(jīng)意中走出來的答案,，一定是以前想過的老問題。以前想得越深,，得來全不費工夫的機會就越大,。日有所思,，夜有所夢，可以置信,。 百思不得其解的問題,，時間并沒有白費。將問題擱置一旁,，過些時日再想,，可有奇效。就是不再想答案也可能會在無意間得到的,。人各有法,，而等待是思考的一個重要的步驟。 科學上的思考是一門專業(yè),，跟其它專業(yè)一樣,，熟能生巧�,？梢愿嫖康�,，就是無論問題看來是如何深奧，好的答案往往會比想象中的淺的,。
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發(fā)表于 2017-7-13 14:05:47
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