原文如下：
今之扼腕奮舌，而講西學,，談洋務者,，亦知五十年以來，西人所孜孜勤求,，近之可以保身治生,，遠之可以利民經(jīng)國之一大事乎？
達爾文者,，英國講動植之學者也,。承其家學，少之時,，周歷寰瀛,。凡殊品詭質(zhì)之草木禽魚，褎〔裒〕集甚富,。窮精眇慮,，垂數(shù)十年而著一書，名曰《物類宗衍》,。自其書出,，歐美二洲幾于無人不讀，而泰西之學術政教,，為之一斐變焉,。論者謂達氏之學，其彰人耳目,，改易思理,，甚于奈端氏之天算格致,，殆非溢美之言也。其為書證闡明確,，厘然有當于人心,。大旨謂：物類之繁，始于一本,。其日紛日異,，大抵牽天系地與凡所處事勢之殊，遂至闊絕相懸,，幾于不可復一,。然此皆后天之事，因夫自然,，而馴致若此者也,。書所稱述,，獨二篇為尤著,，西洋綴聞之士，皆能言之,。其一篇曰《爭自存》,，其一篇曰《遺宜種》。所謂爭自存者,，謂民物之于世也,，樊然并生，同享天地自然之利,。與接為構,，民民物物，各爭有以自存,。其始也,，種與種爭，及其成群成國,，則群與群爭,，國與國爭。而弱者當為強肉,，愚者當為智役焉,。迨夫有以自存而克遺種也，必強忍魁桀,，趫捷巧慧,，與一時之天時地利洎一切事勢之最相宜者也。且其爭之事,，不必爪牙用而殺伐行也,。習于安者,，使之處勞，狃于山者,，使之居澤,，不再傳而其種盡矣。爭存之事,，如是而已,。是故每有太古最繁之種，風氣漸革,，越數(shù)百年,，或千余年，消磨歇絕,，至于靡有孑遺,，如卵學家所見之古禽古獸是已。此微禽獸為然,，草木亦猶是也,；微動植二物為然，而人民亦猶是也,。人民者,，固動物之一類也。達爾文氏總有生之物,，而標其宗旨,，論其大凡。
而又有錫彭塞者,，亦英產(chǎn)也,，宗其理而大闡人倫之事，幟其學曰“群學,�,！薄叭簩W”者何？荀卿子有言：“人之所以異于禽獸者,，以其能群也,。”凡民之相生相養(yǎng),，易事通功,，推以至于兵刑禮樂之事，皆自能群之性以生,，故錫彭塞氏取以名其學焉,。約其所論，其節(jié)目支條,，與吾《大學》所謂誠正修齊治平之事有不期而合者,，第《大學》引而未發(fā),，語而不詳。至錫彭塞之書,，則精深微妙,，繁富奧衍。其持一理論一事也,，必根柢物理,，徵引人事，推其端于至真之原,，究其極于不遁之效而后已,。于一國盛衰強弱之故，民德醇漓翕散之由,，尤為三致意焉,。于五洲之治中，狉榛蠻夷,，以至著號最強之國,，指斥發(fā)麾，十九罄盡,。而獨于中國之治嘿如也,，此亦于其所不知，則從蓋闕之義也,。錫彭塞殫畢生之精力，閱五十載而后成書,。全書之外,，雜著叢書又十余種，有曰《動〔勸〕學篇》者,，有曰《明民要論》者,，以卷帙之不繁而誦讀者為尤眾�,！秳印矂瘛硨W篇》者,，勸治群學之書也。其大恉以謂：天下沿流溯源,，執(zhí)因求果之事,，惟于群學為最難。有國家者,，施一政,，著一令，其旨本以坊民也,，本以拯弊也,，而所期者每不可成,，而所不期者常以忽至。及歷時久而曲折多,，其利害蕃變,，遂有不可究詰者。是故不明群學之理,，不獨率由舊章者非也,，而改弦更張者，乃瘉誤,，因循鹵莽二者必與居一焉,。何則？格致之學不先,，褊僻之情未去,，束教拘虛，生心害政,，固無往而不誤人家國者也,。是故欲治群學，且必先有事于諸學焉,。非為數(shù)學,、名學，則其心不足以察不遁之理,，必然之數(shù)也,；非為力學、質(zhì)學,，則不知因果功效之相生也,。力學者，所謂格致七〔之〕學是也,。炙〔質(zhì)〕學者,，所謂化學是也。名數(shù)力炙〔質(zhì)〕四者已治矣,，然其心之用,，猶審于寡而熒于紛，察于近而迷于遠也,，故非為天地人三學,，則無以盡事理之悠久博大與蕃變也，而三者之中,，則人學為尤急切,，何則？所謂群者，固積人而成者也,。不精于其分,，則末由見于其全。且一群一國之成之立也,，其間體用功能,，實無異于生物之一體，大小雖殊,，而官治相準,。故人學者，群學入德之門也,。人學又析而為二焉：曰生學,，曰心學。生學者,，論人類長養(yǎng)孳乳之大法也,。心學者，言斯民知行感應之秘機也,。蓋一人之身,，其形神相資以為用；故一國之立,，亦力德相備而后存,；而一切政治之施，與其強弱盛衰之跡,，特皆如釋民所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)者耳,，夫固有為之根而受其蘊者也。夫唯此數(shù)學者明,，而后有以事群學,，群學治，而后能修齊治平,，用以持世保民以日進于郅治馨香之極盛也。嗚呼,！美矣,！備矣！自生民以來,，未有若斯之懿也,。雖文、周生今,，未能舍其道而言治也,。
嗚呼！中國至于今日，其積弱不振之勢,，不待智者而后明矣,。深恥大辱，有無可諱焉者,。日本以寥寥數(shù)艦之舟師,，區(qū)區(qū)數(shù)萬人之眾，一戰(zhàn)而翦我最親之藩屬,，再戰(zhàn)而陪京戒嚴,，三戰(zhàn)而奪我最堅之海口,，四戰(zhàn)而覆我海軍,。今者款議不成，而畿輔且有旦暮之警矣,。則是民不知兵而將帥乏才也,。曩者天子嘗赫然震怒矣，思有以更置之,。而內(nèi)之則殿閣宰相以至六部九卿,，外之洎廿四行省之督撫將軍，乃無一人焉足以勝御侮之任者,。深山猛虎,，徒虛論耳。夫如是尚得謂之國有人焉哉,！兵連僅逾年耳,，而乃公私赤立，洋債而外,，尚不能無擾閭閻,，是財匱而蹈前明之覆轍也。夫一國猶一身也,，擊其首則四肢皆應,，刺其腹則舉體知亡。而南北雖屬一君,，彼是居然兩戒,。首善震矣，四海晏然,，視邦國之顛危,，若秦越之肥瘠。則是臣主君民之勢散,，而相愛相保之情薄也,。將不素講,，士不素練，器不素儲,。一旦有急,，蟻附蜂屯，授以外洋之快槍機炮,，則捍格而不操,，窒塞而毀折。故其用之也,，轉(zhuǎn)不如陋鈍之抬槍,。而昧者不知，遂詡詡?cè)辉唬菏莾?nèi)地之利器也,。又有人焉,，以謂吾習一槍之有準，遂可以司命三軍,，且大布其言以懾敵,。此其所見，尚何足與言今日之軍械也哉,！更何足與言戰(zhàn)陳之事也哉,！夫督曰制軍，撫曰撫軍,，皆將帥也,，其居其名不習其事乃如此。十年已來,，朝廷闕政亦已多矣,。其謀謨廟廊，佐上出令者,，與下為市翹污濁苞苴之行以為天下標準,，且靦然曰：弊者，固中國之所以養(yǎng)天下者也,。此其言是率中國舉為穿窬而后已也,。即目擊甚不道之政，亦謂吾已無可奈何于吾君,，或為天下后世所共諒,。且此數(shù)公者，又非不知與亂同事之罔不亡也,。正如息夫躬所言：“以狗馬齒保目所見�,！逼埿壹拔嵘碇疅o親見而已,，而國家億萬年之基，由此而臬兀焉，非所恤矣,，而孰謂是區(qū)區(qū)者之尚不余畀耶,！至所謂天子顧問獻替之臣，則于時事時勢國家所視以為存亡安危者,，皆茫然無異瞽人之捕風,。其于外洋之事，固無責矣,。所可異者,，其于本國本朝與其職分所應知應明之事，亦未嘗稍留意焉一考其情實,。是故有所論列,，則啽囈穉駘，傳聞遠方,，徒資笑虐,。有所彈劾，則道聽涂說,，矯誣氣矜,。人經(jīng)朝廷數(shù)十年之任事，在輦轂數(shù)百里之中,，于其短長功罪,、得失是非，昏然毫未有知,。徒尚嘂囂,，自鳴忠讜。而一時之論,，亦以忠讜稱之,，此皆文武百執(zhí)事天子緩急所恃以為安者，其人材又如此,。至其中趨時者流,，自命俊杰，則矜其淺嘗,，夸為獨得,，徒取外洋之疑似，以亂人主之聰明,。而尤不肖者,，則竊幸世事之糾紛，又欲因之以為利,。求才亟,，則可以僥幸而驟遷,，興作多，則可以居間以自潤,。凡此云云,，其皆今日逆耳之篤論，抑為鄙人喪心之妄言也,。
夫人才求之于有位之人,，既如此矣。意者沈廢伏匿于草野閭巷之間,，乃轉(zhuǎn)而求之,，則消乏彫亡，存一二于千萬之中,，即竟謂之無,，亦蔑不可審矣。神州九萬里之地,，四百兆之民,，此廓廓者徒土荒耳，是熙熙者徒人滿耳,。尚自謂吾為冠帶之民,，靈秀所鍾，孔孟之所教,，禮義之所治,，抑何其無愧而不知恥也。夫疆場之事,，一彼一此,，戰(zhàn)敗何足以悲。今且無論往古,，即以近事明之：八百三十年,，日耳曼不嘗敗于法國乎？不三十年,，灑恥復亡,，蔚為強國。八百六十余年,，法蘭西不嘗破于德國乎,？不二十年，救敝扶傷,，褎然稱富,，論世之士，謂其較拿破侖之日為逾強也,。然則戰(zhàn)敗又烏足悲哉,！所可悲者,，民智之已下，民德之已衰,，與民氣之已困耳，雖有圣人用事,，非數(shù)十百年薄海知亡,，上下同德，痛刮除而鼓舞之,，終不足以有立,。而歲月悠悠，四鄰耽耽〔眈眈〕,，恐未及有為,，而已為印度、波蘭之續(xù),；將錫彭塞之說未行,，而達爾文之理先信，況乎其未必能遂然也,。吾輩一身即不足惜,，如吾子孫與中國之人種何！於戲,！天地父母,，山川神靈，其尚無相茲下士民以克誘其衷,，咸俾知奮,！
聞前言者造而開〔問〕余曰：甚矣先生之言，無異杞人之憂天墜也,！今夫異族之為中國患,，不自今日始也。自三代以迄漢氏,，南北狺狺,，互有利鈍。雖時見侵,，無損大較,，固無論已。魏晉不綱,，有五胡之亂華,，大河以北，淪于旃裘羶酪者近數(shù)百年,。當是之時,，哀哀黔首,，衽革枕戈，不得喙息,，蓋幾靡有孑遺,，耗矣！息肩于唐,，載庶載富,。及至李氏末造，趙宋始終,，其被禍乃尤烈,。金源女真更盛迭帝。青吉斯汗崛起鄂諾,，威檐歐洲,。忽必烈汗薦食小朝，混一華夏,，南奄身毒,，北暨俄羅，幅員之大,，古未有也,。然而塊肉淪喪，不及百年,，長城以南,，復歸漢產(chǎn)。至國朝龍興遼沈,，圣哲篤生,，母我群黎，革明弊政,，湛恩汪穢,，蓋三百祀于茲矣。此皆著自古昔者也,。其間遞嬗,，要不過一姓之廢興，而人民則猶此人民,，聲教則猶古聲教,，然則即今無諱，損益可知,。林林之眾,，詎無噍類！而吾子聳于達爾文氏之邪說，一將謂其無以自存,，再則憂其無以遺種,，此何異眾人熙熙，方登春臺,，而吾子被發(fā)狂叫,，白晝見魅也哉？不然,，何所論之怪誕不經(jīng),，獨不慮旁觀者之閔笑也？況夫昭代厚澤深仁,，隆基方永，景命未改,，謳歌所歸,，事又萬萬不至此。殷憂正所以啟圣明耳,，何直為此叫叫也,？且而不見回部之土耳其乎？介夫俄與英之間,，壤地日蹙,，其偪也可謂至矣，然不聞其遂至于亡國滅種,，四分五裂也,，則又何居？吾子念之,，物強者死之徒,，事窮者勢必反，天道剝復之事,，如反覆手耳,。安知今之所謂強鄰者不先笑后號咷，而吾子漆嘆嫠憂,，所貶君而自損者,，不俯吊而仰賀乎？
余應之曰：唯唯,，客之所以祛吾惑者,，可謂至矣！雖然,，愿請間,，得為客深明之。若客者,，信所謂明于古而暗于今,，得其一而失其二者也,。姑微論客之所指為異族者之非異族。蓋天下之大種四：黃,、白,、赭、黑是也,。北并乎錫伯利亞,，南襟乎中國海，東距乎太平洋,，西苞乎昆侖墟,，黃種之所居也。其為人也,，高顴而淺鼻,，長目而強發(fā)。烏拉以西,，大秦舊壤,，白種之所產(chǎn)也。其為人也,，紫髯而碧眼,，隆準而深眶。越裳,、交趾以南,，東縈呂宋，西拂痕都,，其間多島國焉,，則赭種之民也。而黑種最下,，則亞非利加及繞赤道諸部,，所謂黑奴是矣。今之滿,、蒙,、漢人，皆黃種也,。由是言之,，則中國者，遂〔邃〕古以還,，固一種之所君,，而未嘗或淪于非類，區(qū)以別之，正坐所見隘耳,。彼三代,、春秋時，秦,、徐,、燕、越,、吳,、楚、閩,、濮,，胥戎狄矣，又烏足以為典要也哉,！第就令如客所談,，客尚不知種之相強弱者，其故有二：有鷙悍長大之強,，有德慧術智之強；有以質(zhì)勝者,，有以文勝者,。以質(zhì)勝者，游牧射獵之民是也,。其國之君民上下,，截然如一家之人，憂則相恤,，難則相赴,。生聚教訓之事，簡而不詳,，騎射馳騁,，云屯飆散，旃毳肉酪,，養(yǎng)生之具,，益力耐寒。故其為種樂戰(zhàn)而輕死,，有魁杰者要約而驅(qū)使之,，其勢可以強天下。雖然,，強矣,，而未進夫化也。若夫中國之民，則進夫化矣,，而文勝之國也,。耕鑿蠶織，城郭邑居,，于是有刑政禮樂之治,，有庠序?qū)W校之教。通功易事,，四民乃分,。其文章法令之事，歷變而愈繁,，積久而益富,，養(yǎng)生送死之資無不具也，君臣上下之分無不明也,，冠婚喪祭之禮無不舉也,。故其民也媮生而畏法，治之得其道則易以相安,，失其道亦易以日窳,，是故及其敝也，每轉(zhuǎn)為質(zhì)勝者之所制,。然而此中之安富尊榮,，聲明文物，固游牧射獵者所心慕而遠不逮者也,。故其既入中國也,，雖名為之君，然數(shù)傳而后,，其子若孫,，雖有祖宗之遺令切誡，往往不能不厭勞苦而事逸樂,，棄惇德而染澆風,，遁天倍情，忘其所受,，其不漸靡而與漢物化者蓋已寡矣,。善夫蘇子瞻之言曰：“中國以法勝，而匈奴以無法勝,�,！比黄錈o法也，始以自治則有余,，迨既入中國而為之君矣,，必不能棄中國之法,，而以無法之治治之也，遂亦入于法而同受其敝焉,。此中國所以經(jīng)其累勝以常自若,，而其化轉(zhuǎn)以日廣，其種轉(zhuǎn)以日滋,。何則,？物固有無形之相勝，而親為所勝者每身歷其境而未之或知也,。是故取客之言而詳審之,，則謂異族常受制于中國也可，不可謂異族制中國也,。
然而至于至今之西洋,，則與是斷斷乎不可同日而語矣。彼西洋者,，無法與法并用而皆有以勝我者也,。自其自由平等觀之，則捐忌諱,，去煩苛,，決壅敝，人人得以行其意,，申其言,，上下之勢不相懸，君不甚尊,，民不甚賤，而聯(lián)若一體者,，是無法之勝也,。自其官工商賈章程明備觀之，則人知其職,，不督而辦,，事至纖悉，莫不備舉,，進退作息,，未或失節(jié)，無間遠邇,，朝令夕改,，而人不以為煩，則是以有法勝也,。其民長大鷙悍既勝我矣,，而德慧術知較而論之,，又為吾民所必不及。故凡所謂耕鑿陶冶,，織紝樹牧,，上而至于官府刑政，戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)輸,，凡所以保民養(yǎng)民之事,，其精密廣遠，較之中國之所有所為,，其相越之度,，有言之而莫能信者。且其為事也,，又一一皆本之學術,；其為學術也，又一一求之實事實理,，層累階級,，以造于至大至精之域，蓋寡一事焉可坐論而不可起行者也,。推求其故,，蓋彼以自由為體，以民主為用,。一洲之民,，散為七八，爭雄并長,，以相磨淬,，始于相忌，終于相成,，各殫智慮,，此日異而彼月新，故能以法勝矣,，而不至受法之敝,，此其所以為可畏也。
往者中國之法與無法遇,，故中國常有以自勝,；今也彼亦以其法與吾法遇，而吾法乃頹墮蠹朽膛〔瞠〕乎其后也,，則彼法日勝而吾法日消矣,。此曩者所以有四千年文物傫然不終日之嘆也，此豈徒客之所甚恨,！石介有言：“吾豈狂癡也者,�,！钡煜率录热绱艘樱瑒t安得塞耳涂目,，不為吾同胞者垂涕泣而一道之耶,！且客過矣，吾所謂無以自存,，無以遺種者,，夫豈必“死者以國量平〔乎〕澤若蕉”而后為爾耶？第使彼常為君,，而我常為臣,，彼常為雄而我常為雌，我耕而彼食其實,，我勞而彼享其逸,，以戰(zhàn)則我居先，為治則我居后,，彼且以我為天之僇民,，謂是種也固不足以自由而自治也。于是束縛馳驟,，奴使而虜用之,，使吾之民智無由以增，民力無由于奮,，是蚩蚩者長為此困苦無聊之眾而已矣,。夫如是，則去無以自存無以遺種也,，其間幾何,？不然，夫豈不知其不至于無噍類也,，彼黑與赭且常存于兩間矣,，矧夫四百兆之黃也哉！民固有其生也不如其死,，其存也不如其亡，貴賤苦樂之間異耳,。
且物之極也,，必有其所由極，勢之反也,，必有其所由反,。善保其強，則強者正所以長存,；不善用其柔,，則柔者正所以速死,。彼《周易》否泰之數(shù)，老氏雄雌之言,，固圣智者之妙用微權,，而非無所事事俟其自至之謂也。無所事事而俟其自至者,，正《太甲》所謂“自作孽,，不可活”者耳，天固不為無衣者減寒,，歲亦不為不耕者減饑也,。客亦知之否耶,？至土耳其之所以尚存,，則彼之穆哈驀德，固以敢死為教,，而以武健嚴酷之道狃其民者也,。故文不足而質(zhì)有余，術知雖無可言,，而鷙悍勝兵尚足有以自立,，故雖介兩雄乎而滅亡猶未也。然而日侵月削,，所存蓋亦僅矣,。若我中國，則軍旅之事,，未之學矣,，又烏得以土耳其自廣也哉！
雖然,，使今有人焉,，憤中國之積貧積弱，攘臂言曰：曷不使我為治,？使我為治,，則可以立致富強而厚風俗。然則其道何由,？曰：中國之所不振者,，非法不善也，患在奉行不力而已,。祖宗之成憲有在,，吾將遵而用之而加實力焉。于是督責之政行,，而刺舉之事興,。如是而期之十年,，吾知中國之貧與弱猶自若也。何則,？天下之勢,，猶水之趨下，夫已浩浩然成江河矣,，乃障而反之使之在山,，此人力之所不勝也。
乃又有人焉曰：法制者,，圣人之芻狗也,，一陳而不可復用。天下之勢已日趨于混同矣,，吾欲富強,，西洋富強之政有在也，何不踵而用之,。于是其于朝也,，則建民主，開議院,；其于野也,，則合公司，用公舉,。練通國之兵以御侮,，加什二之賦以足用。如是而亦期之以十年,，吾知中國之貧與弱有彌甚者,。
今夫人之身，惰則窳,，勞則強,，固常理也。而使病夫焉日從事于超距贏越之間,，則有速其死而已,。中國者，固病夫也,。且其事有不能以自行者,，蘇子瞻知之矣。其言曰：“天下之禍,，莫大于上作而下不應。上作而下不應,，則上亦將窮而自止,�,！卞a彭塞亦言曰：“富強不可為也，特可以致致者何,？相其宜,，動其機，培其本根,，衛(wèi)其成長,，使其效不期而自至�,！苯穹蛎裰且严乱�,，民德已衰矣，民力已困矣,。有一二人焉,，謂能旦暮為之，無是理也,。何則,？有一倡而無群和也。是故雖有善政,，莫之能行,。善政如草木，置其地而能發(fā)生滋大者,，必其天地人三者與之合也,，否則立槁而已。王介甫之變法,，如青苗,，如保馬，如雇役,，皆非其法之不良,，其意之不美也，其浸淫馴致大亂者,，坐不知其時之風俗人心不足以行其政故也,。而昧者見其敝而訾其法，故其心不服,，因而黨論紛殽,，至于亡國而后已。而后世遂鰓鰓然,，舉以變法為戒,，其亦不達于理矣。茍曰：今之時固不然，則請無論其大而難明者,，得以小小一事眾所共見者證之可乎,？曩者有西洋人游京師，見吾之貢院,，笑謂導者曰：爾中國乃選士于此乎,？以方我國之囹圄不如，其湫穢溷濁不中以畜吾狗馬,，此至不恭之言也,，然亦著其事實而已。今無論辟治涂堲為其中以選士者,，上之人有不克也,，費無從出一也。幸而費出矣,，而承其事之司官胥吏所不盜蝕而有以及工者幾何,？其土木之工，所不偷工減料者又幾何,？幸而吏廉工庀矣,，他日攜席帽而入居于此者，其知此為上之深恩,，士之公利而愛惜保全焉,，不恣毀瓦畫墁以為快者，又有幾人哉,？然則數(shù)科之后,，又將不中以畜狗馬。然則此一事也,，固不如其勿治之為愈也,。此雖一事，而其余可以類推焉,。
凡為此者,，士大夫也。士大夫者,，固中國之秀民也,，斯民之坊表也。圣賢之訓,，父兄之詔,，此其最深者也。其所為卓卓如是,，則于農(nóng)工商以至皂隸輿臺,，夫又何說？往者嘗見人以僧徒之濫惡而訾釋迦，今吾亦竊以士大夫之不肖而訾周孔,，以為其教何入人心淺也,。惟其入人心之淺，則周孔之教固有未盡善焉者,，此固斷斷乎不得辭也。何則,？中國名為用儒術者,，三千年于茲矣，乃徒成就此相攻,、相感,、不相得之民，一旦外患忽至,，則糜爛廢瘺不相保持,。其究也，且無以自存,，無以遺種,，則其道奚貴焉？然此特鄙人發(fā)憤之過言,，而非事理之真實,。子曰：“人能宏道，非道宏人,�,！比逍g之不行，固自秦以來,，愚民之治負之也,。
第由是而觀之，則及今而圖自強,，非標本并治焉,，固不可也。不為其標,，則無以救目前之潰�,。徊粸槠浔�,，則雖治其標,，而不久亦將自廢。標者何,？收大權,、練軍實，如俄國所為是已。至于其本,，則亦于民智,、民力、民德三者加之意而已,。果使民智日開,，民力日奮，民德日和,，則上雖不治其標,，而標將自立。何則,？爭自存而欲遺種者,，固民所受于天，不教而同愿之者也,。語曰：“同舟而遇風,，則胡越相救如左右手�,！碧鼗家恢壑伺e無知風水之性,，舟楫之用者，則其效必至于傾覆,。有篙師焉,，操舵指揮，而大難濟矣,。然則三者又以民智為最急也,。是故富強者，不外利民之政也,，而必自民之能自利始,；能自利自能自由始；能自由自能自治始,，能自治者,，必其能恕、能用絜矩之道者也,。
今夫中國人與人相與之際,，至難言矣。知損彼之為己利,，而不知彼此之兩無所損而共利焉,，然后為大利也。故其敝也,，至于上下舉不能自由,，皆無以自利,；而富強之政，亦無以行于其中,。強而行之,，其究也，必至于自廢,。夫自海禁既開以還,，中國之仿行西法也，亦不少矣：總署,，一也,；船政，二也,；招商局，三也,；制造局,，四也；海軍,，五也,；海軍衙門，六也,；礦務,，七也；學堂,，八也,；鐵道，九也,；紡織,，十也；電報,，十一也,；出使，十二也,。凡此皆西洋至美之制,，以富以強之機，而遷地弗良,，若亡若存,，輒有淮橘為枳之嘆。公司者,，西洋之大力也,。而中國二人聯(lián)財則相為欺而已矣,。是何以故？民智既不足以與之,，而民力民德又弗足以舉其事故也,。顏高之弓，由基用之,，辟易千人,，有童子懦夫，取而玩弄之,，則絕臏而已矣,，折壁〔臂〕而已矣，此吾自廢之說也,。嗟乎,！外洋之物，其來中土而蔓延日廣者,，獨鴉片一端耳,。何以故？針芥水乳,，吾民之性,，固有與之相召相合而不可解者也。夫唯知此,，而后知處今之日挽救中國之至難,。亦唯知其難，而后為之有以依乎天理,，批大卻而導大窾也,。至于民智之何以開，民力之何以厚,，民德之何以明,，三者皆今日至切之務，固將有待而后言,。 |
發(fā)表于 2019-6-29 21:02:02
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